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浅析传统生生观 　　中国传统哲学的核心精神，一言以概之: 生生。生生之道是中国传统的生存哲学、生命哲学、发展哲学，生生之德是中华民族的共有精神支撑。由生生而乐生、好生、健生、永生、和生、创生、厚生，构成五千年不竭的中华最高生存智慧。 　　一 　　中国传统哲学以《易传》为核心，创建了特有的生生观或生生哲学，其逻辑为生生大道而生生大德。 　　( 一) 生生之谓易 　　梁漱溟先生曾经说过: “在我的心目中，代表儒家道理的是生。”“这种形而上学本来就是讲宇宙之生的，所以说生生之谓易。”梁先生把儒家核心思想概之为“生”，无疑抓住了儒家哲学纲要。代表儒家形而上学的《易》就是从宇宙天地本体的高度揭示了这一思想的，其集中表达就是“天地之大德曰生”、“生生之谓易”。《易传》“夫易，广矣，大矣，以言天地之间，则备矣。”易道至广至大，是天地之大道，而成天地之大德，是宇宙万物生生化化的根据。宇宙大道的终极使命和根本职责就是“生生化化”。孔子曰: “大道者，所以变化而凝成万物者也。”在《易》其内容即为“生”或“生生”。如何理解“天地之大德曰生”?《子夏易传》释: “天设四时而寒暑生焉，地设刚柔而生长遂焉，此天地之德而厚其生也。”王弼的《周易注》解为: “施生而不为，故能常生，故曰大德也。”唐孔颖达在《周易注疏》中疏曰: “言天地之盛德在乎常生，故言曰生。……以其常生万物，故云大德也。”宋初三先生之一的胡瑗在其《周易口义》中详解道: “夫天地之大德者，惟是阴阳二气上下相交，生成万物。周而复始，无有限极，故其德常大。若生之不常，运之有极，则所生之道不广也。”总括上述注解，可见“天地之大德曰生”有三层义: 一是天地之“生”德指的是天地具有“厚生”“好生”的德性功用，生成促进万物生命是天地的本质功能; 二是天地生生大德之“大”在于“常生”，在于天地“常生万物”，“无有极限”，使天地呈现出生生化化的永恒过程; 三是导致天地具有常生“大德”的动因在于阴阳二气的相交相感、翕辟消长的永恒无穷的运变动化。而这也就是“生生之谓易”的根本。易道的大德功用在于能生生，也即天地万物的生生化化，而其根底在于易道内涵的阴阳辩证运行变化之道，所谓“一阴一阳之谓道。”万物的生生只是宇宙阴阳之道的自然体现。所以王弼《周易注》中解“生生之谓易”为: “阴阳转移，以成化生。”唐孔颖达疏为: “生生之谓易者，生生不绝之辞，阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生谓之易也。”胡瑗在《周义口义》中也说: “生生者，阴生阳，阳生阴也，……是生生相续而不绝也。”《汉上易传》进一步解为“阳生阴，阴生阳，阳复生阴，阴复生阳，生生不穷如环无端。”朱熹的《原本周易本义》也解为“阴生阳，阳生阴，其变无穷。”也就是说，在易道的阴阳相生转移的“生生相续”“生生无穷”的大化流行中，导致了“万物恒生”，带来了天地万物的生生化化。这一从阴阳之道体而及生生大德用的思想，始终成为历代儒家思想家的基本观念，至宋，周敦颐在《太极图说》中说: “二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”认为，阴阳大化，生生不已。天地阴阳之气之理，自然生生不穷。二程说: “生生之理，自然不息。”“天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。”及至清，戴震在其《原善》中提出“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓欤! ”儒家从阴阳生生之本体易道引申出天地生生之德，实质上从体用一源的思维方式揭示了世界万物存在发展的终极性道理，体现出了中国传统哲学特有的致思路线。 　　不仅儒家，道家也是如此。老子《道德经》:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，种气以为和。”“大道氾兮，万物恃之以生而不辞，衣养万物而不为主。”“道生之，德畜之; 长之育之，成之熟之，养之覆之。”这里的本体之道，就是生生之道，其展开过程，就为一系列的“生”的过程，是阴阳生万物的过程，而这一过程又具有“逝”“远”“反”的“周行不殆”的无穷过程。 　　( 二) 天地有大生广生 　　本体之道通过一阴一阳的永续变化，形成天地万物的生生化化，然而，在这一天地生生大德中，其生生作用又有相对的区别性，即天具有大生的功能，地具有广生的功能。在《易》，天地即乾坤，天地生生之德即“大哉乾元”的大生之德和“至哉坤元”的广生之德: “大哉乾元，万物资始，乃统天; ……至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”乾元“其静也专;其动也直，是以大生焉。”坤元，“其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”“乾知大始，坤作成物。”乾坤阖辟之道、阴阳中和之道，是“天地之根”和“玄牝之门”，是宇宙万物生化不息的大纲或总则。天的大生之德，地的广生之德，以乾坤资始资生开辟宇宙万物的大化流行，在大化流行中，到处生机勃勃，到处发育创造，无限的生命运行流转，生生不息，绵绵不已，没有