浅析儒家生态哲学体系的探索与建构.docVIP

浅析儒家生态哲学体系的探索与建构 　　20世纪50年代以来，全球性的环境危机迫使人类全方位地思考自身以往的生存状态和发展模式，重新界定人与自然的关系，以便寻找一条能与自然和谐相处的可持续发展道路，生态析学由此应运而生。自20世纪60年代起，以霍尔姆斯·罗尔斯顿、戴斯·贾丁斯及尤金·哈格罗夫为代表的西方生态析学家对生态系统的价值、权利等问题进行了深入探讨，并立足于西方文化构建了一整套生态析学的研究范式。 　　所谓儒家生态析学，研究的是儒家思想中关于人与自然关系的思考，它与当今世界生态析学具有一致性，并具有自己的特点，甚至在一定程度上超出后者的内容。这使得儒家生态析学面临两大任务:一是建立儒家生态析学框架结构体系，二是与当代西方生态析学展开对话，说明其普适性，回应它们的质疑与挑战。 　　儒家生态哲学研究的现实处境要求它的研究者不仅要熟谙当代西方生态哲学，而且还要充分挖掘儒家文化中的生态要素并加以现代性的淦释与转化，从而能够就生态哲学的基本问题给出具有中国特色的回答，并促成不同文明之间的生态对话。这不仅是作者写作本书的目的，而且也是作者写作本书的逻辑线索。 　　本书的正文共分七章。在第一章生态哲学的基本问题和儒家的态度中，作者从儒学的角度对生态哲学的一些基本观念如环境与生态、道德共同体、人类中心主义以及价值与权利作了说明，并指出在这些问题上存在的中西方差异，其中尤其需要注意的是作者对后三者的分析。所谓道德共同体，就是指人类应该道德地对待的对象的范围(第17页)。作者指出，在这一点上，中西方哲学的态度是截然相反的。在西方哲学史上，起初道德共同体的范围并不包括自然界。与此相反，儒家思想则立足于仁的观念，提出仁，爱人以及物、仁者浑然与万物同体的观点，将以仁爱的态度对待天地万物视为仁德的最终完成。也就是说，以仁为纽带，儒学始终将自然界纳入道德共同体的范围之内，所以说生态性乃是儒学的根本特征。 　　首先，作者指出儒家文化对生生之德极为重视，强调人类应当珍爱一切生命并尽力创造条件帮助其度过生命周期。儒家一直具有爱护动物、植物、土地和山川的自觉传统，将这四者都视为道德共同体的成员。儒家认为，不只是动物与植物有生命，甚至连土地和山川都有生命:土地之本性即生养万物，而土地的生命是指土地具备自我调节以促进万物生长的能力(参见第132页);山川的生命则在于导气，即促进生态圈内的气循环，进行物质和能量的交换(参见第153页)。因此，爱护这些自然物就要求人类尊重它们的生命，将仁爱之心遍及这些事物，这就促使儒家产生了恩至禽兽、泽及草木、恩及于土以及国土山川的观念。 　　其次，儒家有天地之性人为贵的观点，并不反对人类利用自然物，如食用动物、砍伐林木、开采矿藏等。显然，这些行为与保护动植物及山川土地的要求存在一定的冲突，因此，如何平衡二者的关系就成了儒家生态思想必须回答的问题。对此，作者在第二章论述人与动物的关系时吸收了布拉克雷的观点并指出，儒家对待动物的态度一方面可能是以人为中心的，因为人可以食用动物;另一方面，整体的天道又高于一切，人对动物的使用被置于天道的限制之下(第54页)。 　　再次，作者注意到儒家析学作为古代中国的主导思想对于中国的政治发展产生了深远影响，同样，儒家的生态思想也转化为明确的政令法规与切实的政治活动，这在睡虎地秦墓竹简以及汉代相关政令中都有记载。以此为基础，作者梳理了儒家生态保护的制度性措施。具体地说，中记载了周代从事生态保护的官员，如山虞、泽虞、林衡及大小司徒的官级与职守，从政府机构设置的层面反映了儒家对维持生态平衡的重视，而后者则以时间为顺序，明确规定了在不同时节人类对自然界所能够采取的活动，例如何时能狩猎、进山伐木等，从而凸显了儒家重视时令，自觉保护生命的生态思想。 　　最后，作者还关注了祭祀这一儒家特有的文化现象，分析了其中的生态意蕴。祭祀在我国古代有着十分重要的意义，对国家而言是政治合法性的确立，对个人而言则是慎终追远，表达对祖先的追思和感念。儒家祭祀的对象很广泛，包括自然界的诸事物，无论天地日月，还是名山大川，甚至某些特定的动植物都被包含其中。作者认为，祭祀中蕴藏着重要的生态意义，它体现为儒家对自然之魅的肯定与敬畏。自然之魅是指自然的知其然而不知其所以然的神妙作用(第73页)，也就是自然界中一种不可言说的交互作用与关系，它体现的是自然界的运行逻辑。 　　本书的第六章为气、通、和、生、时、道:儒家生态析学范畴论，作者通过论述六大范畴之间的关系，以说明儒家生态析学的本体论基础。在这六大范畴中，居于核心地位的是气，通与和乃是气之运动的理想状态，阴阳二气的流行与转化是天道变化的具体表现，而生生又是天道的根本原则，时则是阴阳二气运行的节奏。在中国析学中气与阴阳、五行