浅析元青花《萧何月下追韩信》梅瓶.docVIP

浅析元青花《萧何月下追韩信》梅瓶 　　元青花《萧何月下追韩信》梅瓶，烧制于元代中晚期，为景德镇官窑出品。其胎质洁白坚韧，用进口钻料烧成的青花发色苍翠浓艳，呈色稳定，代表了元代青花瓷器最高的艺术成就，是一件国宝级文物，现藏于南京博物馆。 　　“图文互证”法是著名作家、历史文物学家沈从文在众多领域文物研究实践中发明的。他说:“照过去以书注书方法研究，不和实物联系，总不容易透彻。不可避免会如纸上谈兵，和历史发展真实有一个距离。”“图”狭义上指器物的图像，广义上指一切除文字外从地下挖出的东西。“图文互证”包括两个方面，一是以实物为史料，考证或补充史实;二是以文证物，考证文物名称、产地、形制、用途及发展演变。笔者运用“图文互证”的研究方法，以客观、求实的态度对元青花《萧何月下追韩信》梅瓶进行研究，试图探索元代社会文化和当时的审美精神。 　　一、胎釉和色料一研究 　　青花瓷属釉下彩瓷。元青花《萧何月下追韩信》梅瓶胎质细腻，图案以深蓝色的青料绘制，釉料透明，表面光滑平整，沉静雅致。 　　1.历史来源探究 　　元代工匠在景德镇发现了高岭土，并将其掺入瓷石胎，创造了“二元配方”来制瓷器胎体。纯度高的高岭土呈白色。可见，该梅瓶选用纯度较高的高岭土。光滑瓷器之所以能烧出青花来，是因为使用了含Coo的呈色剂。这种含Coo的呈色材料，在元代和明代早期被称为“苏麻离青”或“苏渤尼青”。现今，学者为了搞清元青花呈色之谜团，对其进行了深入研究。许明先生在《土耳其、伊朗馆藏元青花考察亲历记》一书中通过实地考证，认为中国人所称的“苏麻尼青”来自于伊朗的卡姆LIJ村，当地人将其称为“Soleimani”o这种青料为低锰高铁青料，故色泽浓重、青翠艳，并常有银黑色结晶斑。③除了元青花《萧何月下追韩信》梅瓶以外，其他元青花瓷器的青料亦呈深蓝色，釉料透明。可推测这些青花瓷器都采用纯度较高的青料和高岭土，非民间所能造，均山画局设计，浮梁瓷局监制。 　　2.取色缘山分析 　　元青花《萧何月下追韩信》梅瓶在洁白的胎体上绘以深青色纹样，加以透明且厚薄均匀的釉面。蓝色与白色并不是古人眼中的吉祥之色，为何当时青花瓷器闻名世界，成为中国陶瓷史上的一朵奇葩?这与当时蒙元统治者的审美需求和精神需求，以及元代开放的贸易政策和包容的宗教政策有关。蒙古族是元代的统治者，蓝色和白色是蒙古人心中永远的标记，他们有“国俗尚白，以白为吉”的风俗。蒙古人尚白色，白色在蒙古语中读作“查干”，蒙古语“查干萨口”，意思是白节，是蒙古族的“春节”。蒙古人崇蓝色，蓝色在蒙古语中读作“库克”或“呼和”。内蒙古著名学者阿尔丁认为，要弄清“库克蒙古”的意义，必须追根溯源。蒙古人有一个古老的天狼传说:阿兰豁阿受天狼感应，怀孕并生下学端察儿，后者为天狼之子。成吉思汗的先人把“学儿只斤”(意为蓝眼睛或者蓝眼睛的人)作为自己部落的姓，并非表明自己是蓝眼睛的白种高加索人后代，是天狼的后裔。再者，在蒙古民间宗教里腾格里神(天神)是最高的神。故蒙古人将蓝色祥云图案绘于蒙古包顶部，身着与苍天相谐的蓝色服饰，携带蓝色哈达。元时期蒙古人将自己的民族称为“蓝蒙”。元朝统治者奉行包容并蓄的宗教政策，鼓励对外贸易。在与中国开展贸易活动的中亚、西亚商人中，多以波斯文化为背景，他们都有着尚白、尚蓝的风俗。青花瓷器是否为贸易而生尚不敢断言，但无疑贸易是促进其发展的重要因素。在巨额利润的驱使下，元代大量外销青花瓷器，现主要保存在西亚的土耳其和伊朗。贸易影响是双向的，为牟取经济利益，元青花吸取了大量伊斯兰文化元素。 　　二、构图绘饰研究 　　元青花《萧何月下追韩信》梅瓶的纹饰分为主题纹和辅助纹两大类。主题纹饰为“萧何月下追韩信”故事，位于瓶腹部，占据画面大部分的比例和最佳的视觉位置，其他部分则充分利用辅纹饰对主题纹饰加以烘托、围栏以及勾勒。该梅瓶器身自上而下有五层纹饰肩上部绘有一周杂宝纹，其下是一圈缠枝莲花纹，主题纹饰为萧何月下追韩信图，紧接着是一圈卷草纹，胫部装饰有一圈变形莲瓣纹。纹饰带宽窄不一，上下纹带之间均隔以两道弦纹。 　　1.构图研究 　　整个器身被工整细致的线条所覆盖，但整体构图疏密得当，层次分明，主题突出。这种构图特征与中国原始彩陶、磁州窑和吉州窑的装饰特点一脉相承。但是这种构图特征又与唐宋青花瓷纹样特征大相径庭，而且寻求均衡，热衷于块面分割的审美感觉，这使我们联想到了西亚装饰特点，a恤口西亚古代陶器、伊斯兰建筑、伊斯兰教细密画。显见，这种纹样构图特征既继承了传统器物纹饰特征，又深受外来文化的影响。元代民族融合，对宗教实行包容并蓄的政策，伊斯兰教具有重要地位，而且元代鼓励对外贸易，青花瓷器大量外销。但是落后的蒙古统治者早期感兴趣的只是税收，对陶瓷装