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浅析北美印第安人的生态观 　　虽有如大自然保护协会、联合国气候变化大会等积极因素的响应，针对自然生态这一议题，人类还是有着诸多难以消弧的利益分歧。但是，人类己渐渐意识到自然环境与发展之间的相互影响，继而越来越注重环境保护。回溯历史，在繁衍生自、的过程中，北美印第安人的传统生态观体现了他们对天地万物的敬意:大地是人类神圣的慈母、动植物是人类神秘有益的良伴。不过，对这样的传统观念却也有着质疑之声:北美印第安人的生态观念是实用主义的，甚至是有些浪费的;但是完全用现今的环保观念来评价北美印第安人的生态观是不恰当的。结合对北美“生态印第安人”的质疑，文章将探析北美印第安人真实的生态观，继而引发对现代生态观的思考。 　　一、对北美“生态印第安人”的质疑 　　在传统观念中，北美印第安人是典型的生态主义者、环保主义者。但在欧洲殖民者到来之前，印第安人的土地并不是未开垦的伊甸园。根据史实、学者的观点来看，“生态印第安人”的生态观中有着实用主义色彩，在某些方面甚至有着浪费的色彩。 　　1.北美“生态印第安人”与动物 　　以美洲野牛与印第安人为例，大平原印第安人是“生态印第安人”的代表，在生产生活的诸多方面，他们依赖于野牛。他们的生态平衡观通常与野蛮且具有破坏性的白人猎人的生态观念形成鲜明的对比，因此，野牛数量的锐减大多被认为是由白人猎人所致。但事实上，野牛的濒临灭绝与其自身的疾病、气候的干旱及印第安人所饲的矮马的进食竞争等不无关系。同时，直至十九世纪，野牛之于印第安人自身己是供不应求。 　　同时，宗教意义所赋予的神秘色彩让印第安人认为猎杀猎物与向猎物表达敬意并不相悖。在捕杀野牛时，“生态印第安人”虽然尽可能只取其所需，放生不需要的动物，但是潜在的浪费现象还是出现在捕猎过程中。比如，黑脚人在打猎时，会在悬崖上建尺寸各异、高七或八英尺的野牛畜栏，继而从畜栏中驱赶猎物至其从悬崖上摔死。大量动物死于此地、浸浴血_中，同时动物骨肉模糊的部分也常被其他猎食动物取食干净。美国人类学家、历史学家、自然主义者George Bird Grinnell将这样的畜栏叫做“血_腥深锅”c.”deep-blood-kettle”)} }#39;」位于加拿大艾泊塔省的野牛跳崖处便见证了众多惨死的野牛和其累累的白骨。 　　美国历史学教授Calvin Luther Martin甚至认为，在毛皮贸易中，北美印第安人对动物的过度捕杀并不是由于经济利益的诱惑。猎人们将当时新的流行病的到来归罪于动物们的愤怒之灵，因而他们不顾传统狩猎的约束，将捕猎变成了屠杀。美国人类学教授Sbepard Iirech工II认为，不应该将“生态印第安人”当作个神话般的称号，因为他们的文化由于太过原始以至于不能有现代人眼中的环保意识。虽然他们在野牛捕杀上对北美生态所造成的伤害远不及欧洲殖民者，但这仅仅是因为他们的人口数量较少所造成的。可以说，是人口统计学而不是印第安人与动物、自然相处的智慧，让印第安人成为‘性态印第安人”的。圈 　　2.北美“生态印第安人”的用火与自然环境 　　在早期的捕猎文化中，火的使用是一项重要的技术。用火驱赶大猎物的技术，渐渐被印第安人演化成用火有意焚烧森林来扩大草地面积，用过火的草作兽群的理想草料和用以提高部分作物产量的方法等。虽然印第安人掌握了用火来改善自身生存环境的重要手段，但他们对北美大陆的生态却也产生了不小的影响。部分地理学家认为，印第安人的大量用火，是人类改造北美地形、地貌的最早案例。另外，印第安人用火的结果就是一些森林遭到破坏、部分地区水土流失。 　　3.无奈的北美“生态印第安人” 　　印第安人在北美大陆上的血_泪史中，其中生态部分的破坏大多是由信奉“人类独尊”的欧洲殖民者造成的。虽有顽强抗争，但正是因为“生态印第安人”在与白人的交锋中有过决定性的无奈与妥协，导致他们自己也要为其遭遇负责。 　　从本质上，印第安人并不把土地及其上的一切像欧洲殖民者那样，当作是可以获取利润的源头。但随着白人的到来:在毛皮贸易中，多数印第安人对于欧洲商品的渴望迎合了欧洲方面对于印第安毛皮的渴望。因此，印第安人在此次交锋中，并没有被拓荒者们当作文明进步的敌人而加以消灭。为了得到白人的商品，印第安人甚至不惜与白人联姻。[3]在一场看似公平的交易中，最大的受害者还是被“新奇”商品等迷住双眼的印第安人。他们的生存环境及生态伦理在不同程度上受到了严重影响;在被迫迁徙保留地的路上和与白人的各种交易过程中，印第安人为了争得更好的土地、更好的生计方式等不惜相互对抗，甚至自相残杀;而在近代，一些印第安人为了生计，不得不向白人做出妥协并允许白人在印第安人的保留地上倾倒垃圾，甚至是核废料。 　　二、北美印第安人