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浅析客家民间艺术的文化蕴蓄阐释 　　客家，作为汉民族中的一个独特民系，与中原汉民族有着直接的血缘关系，深受中原儒家文化的影响。同时，在向南长时间、广地域的迁徙和发展中，与畲、瑶等少数民族的民俗民风相互交融而有了文化的迁移、扩散和集结，并不断成熟完善，形成了具有区域特色的文化观念和风俗习惯。大量的客家民间艺术生成是特定时代、特定环境的产物，它们不仅富有鲜明的地域文化特征，同时也动态地沿袭了中原传统文化观念和审美观念。正如客家土楼建筑折射出的古朴凝重、绚烂无比的中原文化，正是浸润着儒家思想的中国传统文化; 而内部布局阴阳八卦，加上廊道交叉纵横，错综复杂，则是融入了“八卦”的理念，蕴含着引人入胜的八卦文化、历史上有多少文化传统已荡然无存，令后人空余叹息，而几片五颜六色的纸片却能将立春的风俗文化延续至今，这不仅是剪纸的艺术魅力，还是文化的接力”。客家民间艺术特殊的形态和特征，使其在文化的历史变迁过程中有着强韧的历史传承性。正是在这种一脉相承的文化传承当中，客家民间艺术的内容与形式被不断相传相承和改变，并构成了客家文化新的内涵和新的美学机缘，其独有的文化特性也不断被积累和沉淀。 　　一 意象性文化符号的传承与发展 　　客家民间艺术伴随着客家人的生产及生活方式代代相传，是一种传承性的文化现象。这些文化现象在时间的推移、历史的发展中，不断沉淀、演变，逐渐形成了一系列蕴涵着丰富文化因子的意象性符号，并产生多样的寓意。这是文化传承的结果，这种文化传承在客家人的信仰观念、宗族观念、礼制观念、等级制度等思想意识当中都有所反映。它们在不同的民俗事象里由客家人创造性地自由组合，形成了深厚、富有魅力的文化符号。这些文化符号不追求外在的、表面的像与不像，而是以意念造成的意象为基础，蕴含着客家人的集体意识和审美情趣，当形成一种集体的契约，成为一种约定俗成的符号系列，便以固定的艺术造型方式传承下来。在许多情况下，这些意象性文化符号以客家人特有的认同方式，通过因物喻意、物吉图祥、情景交融等复杂多变的艺术建构，折射出客家人独特的自然崇拜和宗教信仰观念。现今的闽西、赣南、粤东一代，总能见到三步一祠、五步一庙，每逢初一、十五都要设祭供奉观世音菩萨，特别是在每年农历三月十九观世音菩萨诞生日、六月十九观世音菩萨成道纪念日、九月十九观世音菩萨出家日，众多信众更是沐浴斋戒作佛事，拜观音菩萨，祈求保佑生灵，降福赐祉。客家人宅居和村落周围的风雨桥(廊桥) 、牌楼、戏台、祠堂内那些看似审美的年画门神、财神、福禄寿三星、麒麟送子、和合二仙、壁画、神像雕塑、纸扎、供品等都是以集体所认可的意象性符号来表现客家人的某种信仰文化，使“寓意”寓于“符号”得以代代承传并发展。 　　二 纳吉求福的吉祥文化 　　客家民间艺术渗透了强烈的文化观念和审美意识，从而使其审美创造具有鲜明的特征，这种特征是与客家民间艺术的文化背景相一致的，与客家文化和审美意识是一脉相承的。正如“吉祥”在我国从古到今就是福瑞喜庆、事事如意的代名词。客家民间艺术里，客家人把”吉祥$作为一种特定的观念符号并将自己的思想情感浇灌其中，同时诉诸于视觉的表现形式。它寄托着客家人的祈福、趋吉、避祸的精神诉求，造型上或是祈求子孙繁衍长寿，或是对荣华富贵的期盼，或是对驱邪、纳吉的愿望。因此，纳吉求福成了客家民间艺术创作恒常的主题，吉祥图形造型、图案纹样、色彩等，成为地道的民间文化观念的象征性寓意符号，在客家民间艺术作品中经常出现。 　　三 约定俗成的民俗文化 　　民俗活动是客家民间艺术赖以生存和发展的文化之源，它为客家民间艺术的成长提供了肥沃的土壤。客家人在生产、生活的过程中不仅有了民俗文化的生成，也创造了丰富多彩的客家民间艺术。作为历史与文化范畴的客家民间艺术，与客家民俗交织一体，即丰富了民俗活动的内容，加强了民俗活动的情境，同时也将客家文化的性质特征以形象展现。客家民系的形成是一个动态的历史过程，作为从中原迁徙而来的南方六大民系之一，客家人一方面延续了中原儒家文化影响的民俗观念。如生活习俗、生产习俗、信仰习俗、占卦习俗、岁时习俗等; 另一方面融合了迁居地畲、瑶等少数民族文化，形成了有别于其他民系而又富有地域之养和特色之美的民俗风情，如石城的灯彩、上犹的九狮拜象、坎市的打新婚、湖坑的作大福、五华的竹马舞等。客家民间艺术创作多源于民俗活动，在题材选择和造型形式上受到客家各种约定俗成的民俗系列活动的影响和制约，在某种程度上甚至可以民俗的直接承传转述，这种制约同时又是形成客家造型艺术魅力的重要因素之一。在年画、门神、窗花、灯笼、龙灯等诸多的艺术形式里，民俗内容及样式大都源自现实或精神的功利要求及民俗活动，随着历史的演化及其整合，就有了今天我们看到的客家民间艺术。如闽西古镇抚市的走古事。