浅析明清时期腾冲汉族移民的历史记忆与族群认同.docVIP

浅析明清时期腾冲汉族移民的历史记忆与族群认同 　　汉族一直被描述为一个“安土重迁”的民族，这是出于人们对土地的高度依赖和“父母在，不远游”的传统孝道思想所致。迁移行为不仅会被视为背祖弃宗的不孝之举，而且也会被认为是面临流离失所、无依无靠之境的冒险行为。因此，不到万不得已，汉族地区的人口是不会轻易迁徙到非汉族地区去的。这一点，从明清时期腾冲地区的汉族移民多为被动性移民，主要是被强制迁徙的军事移民的事实上可以看出。在明清军事移民的年代，许多人东征西战，身体与文化都背井离乡，对于中原家乡宗族的认同感就成了他们随身携带的方舟。宗祠里祖宗的牌位，传统的中原文化和价值观，都成为他们认同归属的根源和怀抱。无论他们迁徙到多远的地方，这种归属感都是他们情感和心理的支撑，而且总有源源不断的养分从这种基本属性中流出。因此，在腾冲汉族移民的历史记忆中，他们都是“客”，“土- 客”之间的相对关系一直都存在。汉族移民身份的记忆通过以祖先崇拜为特征的宗族文化得以保留和强化，以实现他们同内地汉族在祖源上的联系。这些保留下来的历史记忆不仅满足了人们的某种心理需求，也为我们理解明清时期腾冲汉族移民史提供了线索。 　　一、腾冲汉族移民家谱、 　　宗祠中关于祖先来源的记载 　　汉族是一个十分注重血缘宗族的民族，在比较典型的宗族中，族谱、族产和祠堂中国论文网经验丰富是其重要的标志。家谱中为了追根溯源，一般都记述了宗姓的来源和发展历史。移民家谱材料记录了移民来源地、移入地及其发展过程，这种记载有的正好与正史中的记载相互印证，为我们研究移民及移民社会提供了非常丰富的资料。当然，家谱中有些记载出于攀附的目的，有作伪、片面的一面，对此谭其骧先生的评价是“谱碟之不可靠者，官阶也，爵秩也，帝王作之祖，名人作之宗也。而内地移民史所需求谱牒者，则并不在乎此，在乎其族姓之何时自何地转徙而来。时与地既不能损其族之令望，亦不能增其家之荣誉，故谱碟不可靠，然惟此种材料则为可靠也”①。作为历史文献资料的一种，家谱承载了整个家族的历史记忆，其价值不言而喻。赵世瑜在研究山西洪洞大槐树移民传说时讲到: “其实无论口碑传说、族谱还是碑刻、地方志等文献，都反映了某种对祖先历史的集体记忆，也反映了移民的生活境遇。在这些记忆中，我们看到的是移民家族定居、发展的历史，北方族群关系变化的历史，卫所制度等国家制度对基层社会影响的历史。”②腾冲的汉族移民留下了大量的家谱，这些家谱不仅记录了祖先迁徙的过程和来腾的原因，也记录了来腾后整个家族发展的历史。今天我们从腾冲各大族姓的家谱中，可以看到腾冲汉族移民世代相传的家族记忆及从中透射出的历史背景，其中的时间链条清晰地延伸到了六七百年前的明朝。 　　“我李代祖籍于今甘肃陇西，元朝后期应天下大势起兵与明太祖汇合，灭元建明，军功卓著，受封南京应天府世袭禄位。来腾始祖李恭为明军参军，其子李源为明军校尉。洪武十五年( 1382年) ，随傅友德、蓝玉、沐英南征攻克大理( 国) ，平定腾越，事平返京。永乐元年( 1403 年) ，李源与先锋徐三宝又发回复业，开设腾越千户守御所衙，李源任土军守御，主管军队，永乐十五年( 1418 年) 因老疾，转拨百户世袭，传长李垣，垣传李时，时传李嵩，嵩传李运隆。李源老疾转职后，土军由三宝二世徐勋代役土军之职。据徐氏世系碑文与所存之万历四十二年六月( 1615 年) 祖坟山地判词等文史资料有印证，在《腾越厅志》‘秩官志’内亦有文载。”这是《腾冲甸苴坝头李氏族谱》中关于其祖先来源的一段记载。来自中原，平定边疆，留守定居，在腾冲，绝大部分的汉人都有着和甸苴坝头李氏族人相似的祖源记忆。问起其祖先的来源，十之八九的腾冲人都会说: “老家是内地的，老祖宗是当年平定边疆，当兵打仗过来的。”这些关于祖先来源的历史记忆在修纂家谱的过程中得到进一步的加深和强化。 　　《腾冲县和顺乡弯楼子李氏家族历史概况》记载: “腾冲和顺乡李代肇始祖李黑师波祖居四川巴县，洪武十五年上派沐英、蓝玉、傅友德南征大理、丽江、鹤庆、金齿、腾越。乱数平，乃建军屯制，镇守云南总兵官沐英世袭此职，随征官兵亦得授田，世代留守边陲，李黑斯波、贾继春等人以军功授指挥，亦受田，从此即择阳温暾村定居”。《腾冲寸氏族史》这样记载: “始祖寸庆公原籍南京，世居重庆府巴县，明洪武二十三年( 1390 年) 以武功千户随沐英南征，事平后调腾越卫指挥，选就此地风水优美，遂落户命名为阳温暾村。” 　　《贾氏族谱》云: “我祖贾氏原籍山西平阳府曲沃县人，原始祖升受重庆卫指挥千户之职，携眷入川，后住铜梁县。嗣于明洪武十四年九月( 1381 年) 奉调征滇，至嵩明、大理等地方，办事有功，迨后同刘姓世职官等复调至腾越。”《腾冲马氏家谱》载: “先祖江南金陵人氏。洪武