浅析杨昌济“合东西两洋之文明一炉而冶之”中的“合冶”思想.docVIP

浅析杨昌济“合东西两洋之文明一炉而冶之”中的“合冶”思想 　　杨昌济(1871-1920)，字华生，又名怀中，湖南长沙板仓人，中国近代史上著名的教育家和伦理学家，是一位学贯中西、通今博古的“海内名儒”。正如近代湖南著名学者李肖耽先生在《杨怀中先生遗事》一书中说的那样:“怀中于三十以前既己博究先儒之书，十余年中又益求英日学者之说，固有得于时代之精神，而其心光湛然，力抗流俗，而浩然有以自得于己，则友朋皆莫及也。”另一湖南学者曹典球先生在《杨昌济先生传》中也指出:“先生经戊戌政变之后，潜居影储山麓，少履城市，绝意科举之业，惟常读《通鉴》及王船山《读通鉴论》诸书，以古证今，痛论时弊，储备经世之学，以诏来者。”毛泽东认为“杨先生之涵宏盛大，以为不可及”，后来他对斯诺回忆说:“当时给我印象最深的教员是杨昌济，他是从英国回来的留学生，后来我同他的生活有密切的关系，他教授伦理学，是一个唯心主义者，一个道德高尚的人，他对自己的伦理学有强烈的信仰，努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。” 　　从目前公开刊行的《达化斋日记》和《杨昌济文集》二书来看，杨昌济对中国古典哲学与西方哲学及印度佛学都进行过长期专门系统的研究，由于深受湖湘文化的影响和熏陶，他下工夫研究得最深的是王夫之的哲学思想，对此，杨昌济曾经指出:“思者作圣之功也，圣无不通，无不通由于通微……王船山通微……深则能研万事微芒之几，博则能应天下之万变而不穷于用。可以看出，杨昌济认为王夫之是圣无不通的伟大哲学家，他不仅对王夫之的哲学思想做了全盘系统的研究，而且运用王夫之的哲学思想来诠释、通融西方哲学，并提出了“合东西两洋之文明一炉而冶之”的宝贵思想，这一思想体系主要包括“本体论”、“认识论”、“造命论”、“动静观”等核心内容，他希望藉此创立一种新的“统一全国之中心思想”，来构筑起一个能够指导全民族的新的哲学体系。虽然这一工作只是刚刚开始，却为后人特别是为其高足青年毛泽东等人继续完成这一空前艰巨的伟大事业，提供了可贵的思想借鉴和新的思想起点。 　　一、融合中西客观唯心主义的“世界本体论” 　　湖湘文化发源于宋明道学(包括程朱理学与陆王心学)，在本体论上，杨昌济早年深受程朱理学影响，认为世界的本源与支配者是无所不在的“天理”，即“无往而非天理，天理无外，何逾之有?这种客观唯心主义的“天理观”，支配了杨昌济一生哲学思想的发展，后来他留学英国时，进一步受到了西方客观唯心主义思想的影响，使他更加坚定了原来的“天理”本体论的思想。为此，他曾进一步指出:“中国之宋儒承佛教之思想以补救儒教哲学者也，其理气之说，亦实达于此阶段。彼等以太极为万有究竟之大元，谓气自太极之动静而成，而阴阳二气之所以一动一静相交错，则理也，理不能离气而存，气亦不能离理而存。气本自太极而生，故阴阳亦一太极，离太极更无阴阳，阴阳生五行，五行成万物，万物皆阴阳之所合而成也，有气则有理，理即寓乎万物之中，一一之万有固皆为一太极也。”在这里，可以看到杨昌济对王夫之哲学中“理在气中”(理即寓于万物之中)、“气先理后”(有气则有理)的唯物主义“理气观”的吸收，已具有朴素的唯物主义思想倾向，如果这种倾向进一步发展，杨昌济可以由此而进一步走向唯物主义世界观。但是，他又引用黑格尔的“绝对观念”，对理作了唯心主义的规定和解释，他继续指出:“在泰西哲学之历史，黑智儿(即黑格尔)之思想亦能表显之，彼以理为万有之本体，此理发显，遂成诸种之现象。当吾人思维观察之之时，若自其最单纯者始，则可知理自‘有’经诸种之阶段，渐进于高尚复杂之域，终至‘绝对理’而比，彼所显之而虽多，然莫非理也，理于最初但为纯粹之有之时，其本质毫无所减，即至为最后之绝对理，其本质毫无所增。”可以看出，杨昌济把中国哲学“世界本体论”中的“理”解释为黑格尔哲学思想中“绝对观念”(绝对理)，将二者等同起来，从而背离了王夫之以“气”为“世界本体论”的唯物主义原则，从而滑向了客观唯心主义泥潭。 　　二、引进西方哲学中的“自我实现”说, 诠释王夫之哲学中的“造命论” 　　杨昌济对西方哲学中的“自我实现”说高度欣赏，并用它来丰富和发挥中国古典哲学，他曾指出:“孟子曰:‘万物皆备于我矣，’陆象山曰:宇宙内事皆吾性分内事……近世伦理学家，多主张自我实现说，所谓自我者，大我也，以宇宙为一体之大我也。”对什么是“自我实现”呢?杨昌济运用西方哲学中的“自我实现说”作了崭新的诠释:“充实自我具有发达的可能性，谓之实现自我，以实现自我为吾人行为之最高目的，谓之自我实现主义。杨昌济还认为，在西方哲学思想中，古希腊的亚里士多德，近代德国的康德、费希特、黑格尔“亦皆有此见解”。同时，他在研究王夫之的哲学思想的时候，对此有更加深刻地体会和发挥:“王夫之《诗广传》曰:‘或曰，