浅析西夏的民族习惯法.docVIP

浅析西夏的民族习惯法 　　在党项原始部落与外族发生冲突时极重复仇，而解决部落内部纠纷时则注重调解，党项人“质直而上义”、“强梗尚气、重然诺”，因此，盟誓在党项人的社会生活中具有极强的约束力，甚至在西夏颁布实施了成文法典之后，誓言仍然被党项族人视为最为神圣的事情。出现于西夏法典《天盛律令》以及《番汉合时掌中珠》的“大人”，具有调解部族内部冲突的“和断官”身份，“大人”在西夏文献中是对政府机构长官的统称，该词来自于阿尔泰语系，说明党项族与周边契丹等阿尔泰语系民族文化的接触与融合。 　　一、复仇与盟誓 　　党项兴起之初，是以部落形式聚族而居，部落内部具有极强的凝聚力，在党项部落内部，“凡有所得，虽覃食豆羹不以自私，必召其朋友，朋友之间有无相共，有余即以与人，无即以取诸人，亦不少以属意。百解之栗、数千百绪之钱，可一语而致具也。岁时往来，以相劳问，少长相坐，以齿不以爵，献寿拜舞，上下之情怡然相欢”。是为党项原始部落遗风，其俗“传愈久则俗愈定”。但是党项部落对外族却不愿来往，如遇冲突，极重复仇。《旧唐书·党项传》党项“尤重复仇，若仇人未得，必蓬头垢面，跳足蔬食，要斩仇人而后复常”。辽史·西夏夕也记载，西夏习俗“喜报仇，力小不能复仇者，集壮妇，烹以牛羊，具酒食，趋仇家，焚其庐舍。俗曰敌女兵不祥，辄避去”。这种部落与部落之间的对抗形式，称之为血亲复·当时又称之为“酬赛”。续资治通鉴长编卷三百四十四记载:“羌人俗重酬报。”《西事》卷八记载:夏俗以不报仇为耻，德明与回鹊世仇，愤其兵数败，遣张浦将精兵骑二万攻甘表现了党项民族强烈的复仇心理。党项人一般不杀俘虏，“军士碱耳鼻随还者百人”。但是多杀羌人的宋将捕获之后，则“探其心肝而食之”，曰:“此人(指宋将高永年)夺我国，使吾漂落无处所，不可不杀也。”或“漆其头颅为饮酒器”，党项人将仇人的头颅--“镯骸为饮酒器经常用于盟誓会上。《金史·西夏传》记载:党项人“风气广莫，民俗强梗尚气，重宾敢战斗”，极重报仇，血亲复仇以及与外族的争战不息。 　　党项人尚武好战，喜复仇，以不报仇为耻，而且在复仇中有“敌女兵不祥”的记载，曾巩平集卷二十《赵保吉传》也记载，西夏“俗喜复仇，然有凶丧者，未复，负甲叶以为记，不能壕集邻族妇人，烹牛羊，具酒食，而趋仇家，纵火焚之，其经女兵者，家不昌，故深恶焉”夏女兵曾巩《隆平集·西夏传》注释为“麻魁”，乃西夏语的音译，妇女参加血亲复仇，甚加对外战争，这也反映出党项民族全民皆兵、尚武好斗的特点。 　　在党项族内部解决血亲复仇的方法称作“和断”，是为党项族内部约定俗成的民族习惯法，本俗法又称“蕃法”、“羌法”。“和断”就是使双方和好解仇，和解的条件双方协商，争斗中伤对受害方赔偿，偿命金分为以钱偿命或以羊马赎死罪两种，宋称之为“骨价”。《辽史·西夏》记载:“杀人者，纳命价钱百二十千。”记载:“昔，羌杀中国人，如羌羊马赎死罪。”当时宋朝汉人杀死羌人，也要依蕃俗进行赔偿，宋绍熙五年(1194年)，宋兵杀死羌人闷笆”，宋方害怕生事，故赔“骨价”三千三百绪。当一方向另一方进行经济赔偿，则双方禾解仇后，双方举行盟誓。“仇解，用鸡猪犬血和酒，贮于镯骸中饮之，乃誓曰:‘若复报仇，谷麦3男女秃癫，六畜死，蛇人帐。”’诸酋共饮之。 　　“盟誓”在“质直而上义”、“强梗尚气、重然诺”的党项人中也尤为盛行。党项人将盟誓用于仇解、联盟、议和，甚至将誓言写人国书-誓表、誓诏。《隋书·党项传》记载党项人“三年一聚会，杀牛羊以祭天”。党项人的盟誓有赌咒发誓、部落联盟、国家之间的誓表、誓诏等类型。在“无法令，各为生业”的党项氏族社会，赌咒发誓成为人们相互约束其行为的最有效手段，结怨双方和解后，便要举行盟誓仪式，并要互表忠诚，信誓旦旦，献血为盟。党项各部落之间的联盟，也主要通过盟会实行，党项拓拔部常常处于盟主地位。元昊“每举兵，必率部长与猎，有获，则下马环坐饮，割鲜而食，各问所长，择取所长”。这种军事会盟“环坐饮”是部落会盟的雏形，并且要举行盟誓仪式，如元昊谋攻延，“悉会诸族豪酋于贺兰山坡与之盟，各刺臂血和酒，置镯骸中共饮之”。西夏政权也利用盟誓确保与周边强国的和平局势。西夏立国后，对宋、辽、金采取俯首称臣的策略，表和诏是君臣两国之间的国书，西夏常常向宋、辽、金进誓表，以示臣服，宋、辽、金也下誓诏承认西夏的藩属地位。 　　盟誓是党项社会原始遗风的保留和发展，即使在西夏法制逐渐健全的时期，也需要以精神上的约束力制约人们的行为，因此，盟誓作为约束人们思想、道德、行为的规范仍然起着作用。从西夏中后期“已结腹心同乳水，彼此发誓比命贵”的谚语可见，在党项人的心目中，”发誓”是人们生活中最为神圣的事。 　　二、大人与和断官 　　西夏立国后，加速了立法进程，西夏法