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浅析马克思主义中国化的“问题式” 　　自20世纪80年代以来，马克思主义中国化问题的研究已然成为学术界的一个热门话题。学者们从不同的角度对这一问题展开了研究，并取得了丰硕的研究成果。大家一致认为，马克思主义中国化的进程就是紧密联系中国现实实践，将马克思主义的世界观和方法论具体地运用到中国的现实实践的过程，因此，要想真正推动马克思主义中国化研究的不断深入，就需要我们必须有足够的理论自觉，以创新的勇气与姿态去迎接现实的挑战，并善于汲取各种有益的理论资源来推动这一进程。从根本上说，理论创新的一个重要理论支撑就是方法论的创新，因而，以方法论创新的视角审视马克思主义中国化，并将其作为逻辑起点对马克思主义中国化进行理论解析和价值认定，是摆在理论研究者面前的一个无法回避的重大现实性问题。 　　一、阿尔都塞对马克思哲学的“问题式”指认 　　“问题式”(Problematic，也常译为“总问题”)在阿尔都塞的著作《保卫马克思》和《读lt;资本论gt;》中占据核心的位置。阿尔都塞借用雅克·马丁关于问题式的概念，用以指认马克思哲学的特殊统一性及其异质性分界。他不满意卢卡奇等人对马克思文本的解读方式，提出了“症候阅读法”，其中最为关键的是要抓住潜藏着的“问题式”。“问题式”是进入阿尔都塞理论逻辑大厦的通道，“是阿尔都塞全部哲学理论的核心范式”。阿尔都塞通过“问题式”对马克思哲学进行了一种内在解读，具有重要的方法论启示意义。 　　二、马克思主义本体化的具体过程:作为“问题式”的马克思主义中国化 　　毋庸置疑，马克思主义中国化的过程是马克思主义在中国具体地、现实地运用的过程，是作为世界观的马克思主义在中国具体实践领域运用的过程，也是一个将马克思主义作为一种方法论而非教条化的运用的过程，还是一个检视现实、反思现实的过程，以及将马克思历史辩证法之主体向度与客体向度统一起来认识的过程。 　　三、与“问题式”的内在性关联: tKeDo 　　马克思主义中国化研究的方法论自觉党的十一届三中全之后，中国人民开始对社会主义建设以及“文革”进行反省，在这种情况下，马克思主义作为“人道主义”的形象开始受到国内学术界的广泛关注。的确，“人道主义”极力凸显人的自由、人的尊严及人的主体性价值，但不容忽视的是，这种对马克思主义的解读与话语表达方式是极其简单、抽象和片面的，人道化了的马克思主义从根本上“实施”了对马克思思想的真实遮蔽。20世纪80年代后期到90年代初期的部分学者，在对西方现代生存论哲学全盘接收的基础上，放弃对西方现代生存论哲学生成性语境的分析，将马克思主义生硬地解读为生存论哲学，试图以此来完成对世俗化社会的理论批判之重任。事实上，这种在方法上对中国现代化进程的诊断的回避和中国现代性批判、反思精神的缺失，又一次遮蔽了马克思主义，从根本上来说就是一种非科学的、抽象化的误解或扭曲。