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浅议希腊古典时期宗教的人本主义 　 　　希腊在古代并不是作为一个国家的概念而存在的，它是一个文化或民族概念上的称谓。希腊宗教由于其渊源比较广泛，加上城邦林立的政治局面的影响，使得其神的数量多，来源广。古典时期，除了各邦统一信奉的奥林匹斯山的神系外，每个城市都有自己的保护神。如雅典尊奉战争与智慧女神雅典娜，底比斯的城邦守护神是太阳神阿波罗，派罗斯的守护神是海洋之神波塞冬。正因如此，在古代希腊除了著名的奥林匹斯山和德菲尔两大宗教圣地以外，神庙和宗教崇拜中心随处可见，宗教节庆的日子也不计其数。 　　希腊宗教自发形成的特点造就其相对宽松的宗教环境。在民众的心目中，其所信奉的神有自己心中的形象。他们按照自己不同的理解，塑造出同一个神的不同形象。在希腊境内建立的神庙，每个地方建的都有各自不同的特色。在希腊的这种城邦政治上建立的多神的宗教，有着非常自由的宗教环境。崇拜的多样性，使得各地在祭祀难以统一思想与步调。这就导致了一个非常有趣的现象，虽然宗教在城邦的政治生活和人们的日常生活中有着重要的影响，可作为圣职人员的祭祀却没有任何的特权。祭祀在古代希腊只是作为一个荣誉的职务，其工作是奉神守庙。凡是希腊公民不论男女都可以当选，其中任期短者为一个月。希腊宗教中没有特权阶层的存在使得各阶层的公民的诉求都可以得到一定程度的表达。宗教多神性所带来的这种宽容特性后来成为希腊文化的核心思想之一。 　　和一神的宗教崇拜相比，多神教在对人们行为、思想的束缚上要小得多，古希腊人的思想十分活跃，他们的心灵和中世纪时期受基督教影响的人相比也自由得多。世界上很少有民族像希腊人那样对自由的追求表现得如此热烈，这种自由开放的环境为后来希腊文化繁荣奠定了基础。多神教不但没有禁锢希腊文化的进一步发展，相反的，艺术家们从奥林匹斯山的众神身上寻找了大量的创作素材，还可以根据自己的需要对已有的神话故事进行改造，而不用担心会因此遭到来自宗教势力集团的反对。这种以人为中心的观念，无疑是希腊人留给后来世界的宝贵财富。正是在这种多神宽松自由宗教下，希腊出现了一大批的科学家、文学家，开创了西方社会的文明源头。在古希腊的城市中，特别是在古代雅典城内兴建的大量公共建筑，如:阿拉果、剧场、田径场，它们除了其本身所具有的政治功能，娱乐功能外，大多还是希腊公民进行宗教活动的场所。宗教节庆很多活动的圣地位于阿提卡的乡村，这就保证了公民宗教活动的广泛参与。在宗教节日的时候，政治上没有任何权利的妇女这时也成群结队地庆祝。这一时期的宗教权利的广泛分享，使得希腊一些以雅典为代表的城邦民主氛围更加浓厚，培养了公民不迷信权威的特性，民主政治制度在古希腊得到了很好的发展。 　　希腊宗教在很多时候被说成是仪式的宗教。!3]在希腊人的日常生活中，往往会遇到很多难以决断的大事，而宗教的这种多神性使得他们不知道该求助于哪位神明是为最好，很多神的职能都有一定的重复。当占卜后，希腊民众只是将其作为一种参考，而不完全地盲信。特别是在重大问题上，起决定作用是作为公民集体的城邦，而不是宗教的诸神，城邦往往会运用公民大会投票的方式加以解决。古希腊人在社会生活中表现出很大的主动性，他们喜欢去探索一切自己未知的事物，对所遇到的问题都用理性的思维加以思考。他们不拘泥于已知的东西，力求去探索更多的答案。 　　在世界各地的宗教中或多或少地存在着神人同型的成分。可是希腊宗教的神人同型上有着自己的特点，它的拟人化程度在同时期的宗教中是最高的。同时宗教神话中的人物不与现实中人的外貌相同，其性格，道德观念，生活状态都和当时的希腊人极度地相似。 　　公元前6世纪的哲学家色诺芬就认为宗教中的神明是由人们自己创造的。他说:“凡人认为神明是像他们那样生出来的，而且像他们那样穿衣和吃饭，有着人的身体和声音。但是如果如果牛和狮子也有手，也能够进行独立的思考创作的话，它们会将神明描绘成它们的样子:马儿描绘成马儿的样子，牛儿会描绘成牛儿的样子。;14]色诺芬的这样一种说法表明了，希腊人在对待自己的宗教信仰时并没有盲目地崇拜，而是从自身出发去看待神明。在荷马史诗中有大量对宗教诸神的描述，如:宙斯留着浓黑的眉毛，波塞东长着黑头发，赫准俄斯是体格健壮的劳动者和技艺精巧的工匠。在这里的诸神们拥有人的形态和面貌，只是比人更加高大和俊美，有着凡人所没有的永生的能力。 　　除了外形和人相同之外，宗教中的诸神有着凡人一样的感情，生活状态。他们也有情欲，也会悲痛，也犯错误，诸神之间也存在着矛盾，有时候也会发生战争。作为众神之王的宙斯其风流趣事，文学作品中有着各种的描述。除了作为妻子的天后赫拉外，他和其他的诸神也有着情人的关系。有一次见了排尼基的公主欧罗巴以后，宙斯为她的美貌所吸引，为了接近这位美丽的公主，他不惜把自己变成牛。看