浅论学衡派文化保守主义的现代性意义.docVIP

浅论学衡派文化保守主义的现代性意义 　　学衡派于1922年以创办《学衡》杂志为标志出现在思想文化界，他们以激烈地反对新文化运动的姿态出现，坚决反对激进主义、自由主义倡导的以废除文言文、使用白话文为主要内容的新文化运动，并对新文化运动派宣扬的盛行于西方近世的科学、民主、进步等一系列价值观念提出质疑。学衡派作为文化保守主义的代表，长期以来一直遭人诟病、冷落及批判。笔者无意做翻案文章，只希冀在对学衡派诸公十多年间发表的批评文章仔细研究的基础上，进一步阐述其文化保守主义思想的现代性意义。 　　一、激进主义、自由主义与保守主义 　　当代学者杨春时先生认为，激进主义、自由主义、保守主义是中国现代史上的三大现代性思潮，它们是中国社会文化转型的产物，也是中国对西方文化冲击的回应。它们之间的分歧并不是要不要社会变革、要不要现代性，而是怎样变革、怎样实现现代性。 　　激进主义是中国现代思想史的主潮，它以法国大革命和苏俄革命为典范，对现存社会的组织和运作方式怀有强烈不满，主张暴力革命，对现存社会制度持彻底否定态度，急切地希望对社会进行根本性的急剧和即时的改变，倡导国家主义。政治形态上，以孙中山领导的国民革命和毛泽东领导的工农革命为代表;文化形态上，以五四新文化运动时期的陈独秀、李大钊、鲁迅为代表。1917年2 月18日，陈独秀为声援胡适的《文学改良刍议》在《新青年》二卷六号上发表《文学革命论》，满怀激情地宣布，余甘冒全国学究之敌，高张。文学革命军。之大旗： 　　旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学;曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学;曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。 　　陈独秀的。三大主义。的文学主张，随着文学革命的浪潮不胫而走。文学革命成为政治革命的急先锋，政治革命造成文学革命浩大的声势，两者相辅相成，蔚为大观。 　　自由主义以欧美民主制度为典范，意识形态上倡导个人主义，文化上主张西化、反传统，政治上主张渐进改良、有序变革。五四时期，胡适、周作人等人所代表的自由派知识分子是自由主义的社会主体。1918年12 月15日，周作人在《新青年》第五卷第六期发表《人的文学》，其矛头直指构成晚期中国封建社会精神支柱的、以二程、朱熹为代表的。灭人欲，存天理。的宋明理学，为。人欲。正名。他提出的。人的文学。的概念，深蕴着五四时期。个性解放。的巨大意义，这也就是胡适所说的新文学运动的。内容的革新。。 　　二、保守主义对激进主义、自由主义的批判 　　批判五四激进主义和自由主义是学衡派文化保守主义的主要理论焦点。 　　在文学方面，梅光迪、胡先 早在五四之前就撰文反对胡适的文学革命，主张文学改良，而这一基本态度到了五四后新文化运动仍然未变。胡适等人强调文学是历史的产物，否定文学自身的递嬗进化。学衡派说。文学为积聚的，非递代的。，。譬犹堆置货物行李，平列地面，愈延愈大，并非新压旧上，欲取不能。吾人今日之文学财产，乃时代各国各派之文学作品之总和，非仅现今时代所作成者而已。。。文学惟有是与不是，而无非为新与不新，此吾人立论之旨也。。学衡派诸公坚持文学没有新旧之分，更并非如新文化运动所说，今天的固然要比昨天好。。何者为新?何者为旧?此至难判定也。……固百变之中自有不变者存变与不变，二者应兼识之，不可执一而昧其他。。新文化运动奉为真理的进化论式理论是人类在宗教放归之后自我认定的脱离，认为人能够通过自我认识的不断提高而达到完善。这种说法在当时社会变革的环境下有其合理性，但用在有自身标准的文学上则并不恰当，。文学为表现感情与艺术之物，更多为古今人生之所共通。岂谓能表现古人之情感与艺术者，而乃不能表现今人之情感与艺术耶。。而针对胡适所言。新文学为活文学，旧文学为死文学。，学衡派诸公指出，此种观点无非是认为白话文脱口而出，。浑然天真，词句生动，表情达意能活泼自然。，同时认为文言文。有法度声律等拘束，词句矫揉造作，表情达意颇嫌笨滞缧绁。，因而是死的。与此种单一向度划分相反，学衡派成员认为：。夫文无一定之法，而有一定之美，过与不及，皆无当也。。新文化运动所倡之标准不过是只看到历史进化，是将功用置于艺术之上，在政治思想解放的统摄下忽略了文学自身言而有法的艺术标准，只关注话语的权力而对形式之美视而不见。 　　三、保守主义的现代性意义 　　一般来说，保守主义与激进主义、自由主义一样，并不反对现代性，因此它们并没有进步、反动之分。诚如余英时先生所言：。相对于任何文化传统而言，在比较正常的情况下，保守和激进都在紧张中保持一种动态的平衡。例如在一个要求变革的时代，激进往往成为主导的价值，但是保守则对激进发生一种制约作用