浅谈《庄子》中的“技”及其消解.docVIP

浅谈《庄子》中的“技”及其消解 　　《庄子》中有很多关于“技”的论述和寓言故事。《庄子》直接论述到技的内容，多认为技伤物、乱世、害生，对技持否定批判态度;但在《养生主》、《达生》等篇的寓言故事中，又对能工巧匠充满了赞叹。 一般认为，《庄子》批判的是悖道之技，赞叹的是合道之技。 这一合乎日常思维习惯的区分，显然没有把握到《庄子》智慧的吊诡所在。 在《庄子》思想整体中，“技”、“道”的意涵是根本悖离的，这就是为什么《庄子》直接谈论到技的时候，都是毫不留情的否定和批判。 而能工巧匠寓言故事的启示，则是悖道之技如何克服自身，使道显现出来的问题，即技如何消解的问题。 　　一、《庄子》中的“技” 　　“技”，《说文解字》释曰“技，巧也，从手，支声”，段玉裁注曰：“技，巧也。《工部》曰巧，技也，二篆为转注。”另外，在《说文解字》中，“姸”被解释为“技也”，段玉裁注曰“姸，技也。 技者，巧也。《释名》曰姸，妬也。 妬，精于事宜而无蚩缪也。 蚩，痴也”。可见，“技”被理解为技巧，其特点是精于事宜。 而桂馥《说文解字义证》引《礼记·坊记》“尚技而贱车则民兴艺”注云“技犹艺也”，可见“技”亦包含技艺。 在《庄子》中，对“技”的直接定义只有一处：“能有所艺者，技也”(《天地》)(以下所引《庄子》均出此本，仅注篇名)，陈鼓应将之解释为“才能有所专精”。从这些解释来看，“技”的内涵包括“技巧”“、技能”、“技艺”等。《庄子》中谈论的各种技的活动就在这些范围之内。 总的来说，“技”可以理解为显示人特殊才能的现实活动，其特点是巧、精能。 技作为人与世界打交道的特殊活动，必然涉及物、社会、人自身三方面，《庄子》中具体谈论的技也不外乎这三个方面。 　　二、“技”、“道”之悖 　　“道”是《庄子》思想中的核心范畴，从《庄子》思想的内在理路及整体来看， 技作为一种人为之“巧”“、精能”，是与道相悖离的。 这从根本上决定了《庄子》对于技的否定。“技”与“道”的悖离主要表现在三个方面： 　　天与人。“道”在《庄子》中具有本体论和生成论的意义。“夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地”(《大宗师》)。 道是万物的本体“自本自根”、“自古以固存”，从存在形态上讲是一种本然存在，即天然、自然，其生成万物是“刻雕众形而不为巧”的，即自然而然的。 万物接受“道”的规定，其存在状态是本然之性，其存在方式是自然而然。 这两层意义，在《庄子》中一般用“天”这个范畴来统摄。 人作为道的造物，与万物一样，其本然和应然状态亦是“天”，人理想的在世方式应该是无为、不作、观：“圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 ”(《知北游》)天、地、日月的自高、自厚、自明，是一个自在的世界。 而作、为、修等“人的作用则隔绝于这一对象世界之外”，特别是人的技，作为“巧”与“精能”，显然是作、为、修、助，而与道的“天然”、“自然”内涵相悖离，《秋水》概括为“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人”。 　　通与分。《庄子》中，道无所不在，可以在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺，就是强调道作为万物的本源、根据和存在所依据的法则，它内在于万物之中。万物的大小、高低、贵贱、寿夭等现象的分别，一方面是相对而言的，另一方面以道观之则是不存在差别的。 这就是《庄子》 所说的“道通为一”(《齐物论》)。 而技则显然是与这种“道通为一”的境域相悖离的。 因为人之技所必然涉及的规矩、绳墨“判天地之美，而析万物之理”(《天下》)，以“判”、“析”将万物相分，去把握和利用万物，“残朴以为器”，打破了本然的、理想的“道通为一”的状态;在人性和社会方面，《庄子》中人类社会的理想是至德之世，人性素朴无欲，没有分别之心。 而当时社会的治世之技，即仁义礼乐等规定，则规约了人性，建立了有高低贵贱之分的尊卑制度，打破了至德之世的“道通为一”的素朴状态，“蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。 澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣”(《马蹄》)，从而天下有分、有争、有乱。 　　真知与小知。“道”的最高和本体的意义，决定了只有“与道为一”， 才构成真正意义上的知---“真知”。 而与之相对的，技所涉及的经验意义上的“知”被称为“小知”。 技所涉及的“小知”既受制于其对象，又受制于人自身的认识能力。 而技之对象，即人所面对的外部世界，在《庄子》中往往被描述为相对的、变动不居的、不确定的;人自身的认识又因为立场不同而无法获得统一的标准。 这都决定了技之“小知”有其无法克服的有限性。 另外，技之“小知”，还具有很大的危害性。 一方面伤物乱世，如上文所言;另一方面，这种“小知”所涉及判别、规定、规矩也容易人有