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先秦文学批评 轴心时代的辉煌 东方既白 诸子的诗径与理路 礼乐文化之重轻 东方既白 “轴心时代”在中国正好是春秋（前770-前476）战国（前475-前221）时期： 关于“轴心时代” 德国哲学家雅斯贝尔斯《智慧之路》（柯锦华等译，中国国际广播出版社1988年版）第九章“人的历史”指出： 发生于前800年至前200年的这种精神历程似乎构成了这样一个轴心。正是在那个时代，才形成今天我们与之共同生活的这个“人”。我们就把这个时期称作“轴心时代”吧。非凡的事件都集中发年在这个时期。 中国出现了孔夫子和老子，中国哲学中的全部流派都产生于此，接着是墨子、庄子以及诸子百家。 印度是佛陀的时代…… 希腊产生了荷马，还有巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图等哲学家，悲剧诗人…… 所有这些巨大的进步，都发生于这少数几个世纪，并且是独立而几乎同时发生在中国、印度和西方。人类文明的动力，总是来自于其轴心期时代的创造性成果。 诸子的诗径与理路 诗性智慧 哲人诗情 诗人哲思 礼乐文化之重轻 季札观乐 墨子非乐 孔子游于艺 孟子同乐观 荀子合同别异观 先 秦 礼 乐 文 化 诗言志——中国文论开山的纲领 《尚书·尧典》 夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。 孔子文艺思想 兴观群怨：论文学的社会作用 　　 《论语·阳货》 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 文质彬彬：论文学内容与形式的统一 　　　“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） 　　　“志有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”（ 《左传·襄公二十五年》 ） 思无邪：论文学批评的标准 　　　《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《论语·为政》） 　　　 　 《论语集解》引包咸释“无邪”为“归于正”。 郝敬《论语详解》将“无邪”理解为“中和”。 孟子文艺思想 与 民 同 乐 　 　　 ……此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王乐也。 （《孟子·梁惠王下》） 　 “与民同乐”文艺思想的两大来源 “仁政” / “共同美感” 以 意 逆 志 　　　 说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。（《孟子·万章下》） 知 人 论 世 　　　 以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。（《孟子·万章下》） 知 言 养 气 　　　（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （《孟子·公孙丑上》） 　 “知言养气”说成为“文气”说之先导。 荀子文艺思想 明道、征圣、宗经 　　　 圣人者，道之管也；天下之道管是矣，百王之道一是矣。……《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。……天下之道毕是矣。（《儒效》） 乐得其欲与乐得其道 夫乐者，乐也，人情之所以不免也，故人不能无乐。 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五者，人情之所必不免也。 君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 乐合同，礼别异 荀子说： “恭敬，礼也；调和，乐也。”又说：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。” 老子文艺思想 道 法 自 然 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （《二十五章》） 　　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。（《二十三章》） 大 音 希 声 《老子》四十一章： 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 致虚极，守静笃 《老子》十章： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 上 善 若 水 《老子》八章： 上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 庄子文艺思想 法 天 贵 真 真在内者，神动于外