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先秦文论 概说 这一时期总的特征是：文史哲不分，诗乐舞合一，还没有明确的、科学的文学观念。 诗乐舞合一 这一时期的另一特征是诗乐舞合一，如《墨子·公孟篇》记载：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《乐记》云“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。” 第一章 文学的起源和文学理论批评的萌芽 第一节 文学的起源和初期的文学观念 第二节 文学理论批评的萌芽 第一节 文学的起源和初期的文学观念 一、早期的文艺观和功利相联系、和巫术相联系 就文学起源而言，马克思主义认为文艺起源于生产劳动，如普列汉诺夫的《没有地址的信》、德国格罗塞的《艺术起源》等都持这种观点。 文学起源于巫术宗教，是早期的人们认为文艺是通神的途径和方法。如英国的人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中较早提出文学和巫术的联系。 第一节 文学的起源和初期的文学观念 二、“文”与早期的文艺观 《说文》：“文，错画也，象交文。”是指由线条交错而形成的一种带有修饰性的形式。 《系辞》：“物相杂，故曰文。” 《乐记》：“五色成文。”任何事物的形式只要具有某种“错画”性或修饰性，均可称之为“文”。 第一节 文学的起源和初期的文学观念 三、早期的“文”实即文化的意思 如《论语》中说“行有余力，则以学文。”“郁郁乎文哉，吾从周。”甚至先秦时期所说的“文学”，也是文化的意思。 《墨子·非命》“凡出言谈，由文学之为道也。” 《荀子·大略》“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。和氏之璧，井里之厥也；玉人琢之为天下宝。子贡、季路，故鄙人也；被文学，服礼仪，为天下列士。” 第二节 文学理论批评的萌芽 一、“诗言志” 所谓“诗言志”说，是在《尚书?尧典》里明确提出来的： 帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於，予击石拊石，百兽率舞。” 第二节 文学理论批评的萌芽 二、美刺、补察时政和兴观群怨 这主要是讲诗有什么用。先秦时期认为诗有美刺、补察时政、兴观群怨之用。 １、美刺 美刺是古代文学批评中的重要观念。美，就是赞美；刺就是讽刺。诗有赞美讽刺的功能，或者说诗能用来赞美讽刺。这是《诗经》不自觉流露出来的文学观念。 第二章 儒家的文学观 第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观 第二节 孟子的文学批评方法论 第三节 荀子对儒家文学思想的继承和发展 第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观 “诗教”之说见于《礼记·经解篇》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。” 孔颖达《礼记正义》解释为：“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。” 孔子的文学思想以“诗教”为中心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是礼乐教化的最好手段。 第二节 孟子的文学批评方法论 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，民本思想。在文学批评史上，主要提出了著名的“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法。 第三节 荀子对儒家文学思想的继承和发展 荀子的诗学思想是先秦儒家诗学思想的集大成者，主要表现在他的《乐论》之中。 一、奠定了传统的文学观 郭绍虞先生认为荀子奠定了传统的文学观，即原道、征圣、宗经的思想滥觞于荀子。 第三章 道家的文学观 第一节 老子的“大音希声，大象无形”论 第二节 庄子崇尚自然，反对人为的文艺美学思想 第三节 庄子“虚静”“物化”“得意忘言”的艺术创作论 第三章 道家的文学观 第一节 老子的“大音希声，大象无形”论 《老子·四十一章》“大音希声，大象无形” 王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也。” 第二节 庄子崇尚自然，反对人为的文艺美学思想 庄子的“天道自然”哲学观反映在文艺美学方面，就形成崇尚自然，反对人为的审美标准和艺术创造原则。 第三节 庄子“虚静”“物化”“得意忘言”的艺术创作论 一、“虚静”说 《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。” 《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。” 《庄子·达生》：“梓庆削木为鐻成，见者惊犹鬼神，人问何术？对曰：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。” 有声是指具体的声音，它只能是