刘勰与文心雕龙.pptVIP

康德：美就在于形式之中。 重视文体，对当时的文坛正本清源。 文学性的区别：有韵（明诗至杂文）与无韵（史传至书记） 学术史和批评史的回顾和总结。 原始以表末：讨论文体的产生。 释名以彰意：为文体下定义。 选文以定篇：选用名篇。 敷理以举统：总结概括特点，提示人们注意点。 定势：即体成势。 情采：文与质落脚至情与采。 时序：时运交易，质文代变。 物色：情往似赠，兴来如答。 江山之助。 “写气图貌，既（心）随物以婉转；属采浮声，亦（物）与心而徘徊。” 通变：唯物折中。 知音：披文入情、沿波讨源。 小结《文心雕龙》 中国古代文论，古典美学的枢纽。 中国古代文论的基本话语。（除戏剧、小说）中国古代文论的发展是文心雕龙体系的展开。 中国古代文学的参照。 复习 名词解释或简答： 儒家：诗言志、兴观群怨、文质彬彬、知人论世、以意逆志、知言养气、立像以尽意 道家：大音希声大象希形、得意忘言 汉代：发愤著书 魏晋：文以气为主、诗缘情 文心雕龙：神思、风骨 翻译并评论： 曹丕：《典论 论文》 陆机：《文赋》 文心雕龙：原道、神思、风骨、体性、物色。 论述： 孔孟老庄的文学观。 与翻译评论部分文献有关的内容。 詹锳《文心雕龙译证》 祖保泉《文心雕龙解说》 郭晋稀《白话文心雕龙》 杨明照《增订文心雕龙校注》 张光年《骈体语译文心雕龙》 吴林伯《文心雕龙义疏》 理论研究 黄侃《文心雕龙札记》 王更生《文心雕龙研究》 詹锳《文心雕龙风格学》 马宏山《文心雕龙三论》 牟世金《雕龙集》 张文勋《刘勰的文学史论》 王运熙《文心雕龙探索》 涂光社《文心十论》 张少康《文心雕龙新探》 易中天《文心雕龙美学思想论稿》 穆克宏《文心雕龙研究》 王元化《文心雕龙讲疏》 石家宜《文心雕龙系统观》 研究著作四百多部。最长的有400万字。 研究论文已超过五千篇。 形成了一门显学。 二十世纪三大显学： 甲骨学、敦煌学、红学。 《文心雕龙》的总体思想倾向 儒家原道思想。 老庄与玄学的自然概念。 “原道篇” “文之为德也大矣，与天地并生者何哉？” “文学热”的现状。文学的本源何在？ 《周易》“三才”说：天地人。“三文”说：天地人。 刘勰：杂文学观念。 夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 鲁迅：其言汗漫不可识也。 宇宙是美的，天地是美的，人在宇宙天地间的位置。作为人文的文学来源于天文和地文。大自然是文学创作生生不息的动力。 圣人经典的伟大，正是在于其经典是天地自然的一个呈现。 故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 纪昀：“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。” 刘勰对当时文风的批判： 讹 滥 淫 《文心雕龙》的理论体系 《文心雕龙》所要解决的问题。 与艺术创作有关。 情感的力量：来自于“真”，即自然。 无病呻吟与有感而发的区别。 《文心雕龙 情采》：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。” “夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征！” 为文造情与为情造文的区别。 形式的意义： “圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆；质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛彩明矣。” 儒家的教化和道家的自然之道的结合。文质彬彬。基本的价值尺度和批评标准。 一、神思说 以神思为主脉贯通其他篇章。 神思：“神用象通”，精神与艺术形象的关系。 佛学：用心灵去感悟外部事物。 将之前的“比兴”、“物色”纳入其中。 可以说是探讨艺术想象的理论。 陆机《文赋》，意不称物，文不逮意。 内心的感悟能否表现外物，文字能否传达出内心的感悟。 刘勰用神思来改造陆机。 想象不受时空限制的艺术活动。 《神思》古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。 空间的突破。 时间的突破。 中国的神思与希腊柏拉图迷狂说的区别在于其物感说。 《物色篇》 “岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。” “登山则情满于山，观海则意溢于海,我才之多少，将与风云而