《世说新语》中的名士品格.docVIP

《世说新语》中的名士品格 　　内容摘要：《世说新语》中的名士形象众多，他们的品格大致可概括为三个方面。第一，张扬个性，追求真情；第二，从容旷达，淡定隐忍；第三，才学出众，机智善辩。这三方面的品格体现出魏晋名士追求自然本性，尊重个体价值的人生观，是魏晋风度的重要组成部分。 　　关键词：《世说新语》 人物形象 名士品格 魏晋风度 　　《世说新语》是反映魏晋士族生活的专书，被鲁迅称为“名士教科书”，主要记叙了汉末及魏晋以来三百年间士族阶层的遗闻、轶事、琐语。书中人物众多，但反映出的社会层面却十分集中。它通过记述人物的只言片语，在短小的篇幅中表现人物的性格特征，塑造人物形象。士大夫阶层在《世说新语》中占有着极为重要的地位，他们集中展示了魏晋名士所特有的气韵风度和精神境界。因此，可以说《世说新语》生动地展示了名士的人格特征，自然名士的品格也得到了充分的展现。 　　一.张扬个性 追求真情 　　从《世说新语》中展现的魏晋名士与汉代皓首穷经的儒生已经有天壤之别。非常明显的是，魏晋名士们的种种奇特嗜好都体现出“任诞”之风，这也成为魏晋特有的一种文化现象。这些奇形嗜好使他们言行形成了一种放诞色彩，如西晋末年的张翰就发出“使我有身后名，不如即时一杯酒！”这样的名言。放诞之风主要以“竹林七贤”为发端，比较典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。嵇康因不合作而获罪司马氏，向秀在职终日饮酒，阮籍在其母丧期内喝酒吃肉。他们虽然言行放诞，不拘礼法，但是内心真诚坦荡。他们是整个名士群体的代表，也是后来者效仿追逐的对象。 　　轻视礼法，来源于对真情的执着追求。庄子有云，“圣人法天贵真，不拘于俗”，在名士们放任的行为之后，是对于“赤子之心”的追求。如《任诞》七中写道“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我辈设也？’”《礼记》中有规定叔嫂之间不能通问。阮籍却不举礼法，在嫂子回娘家的时候前去道别。当别人责难他时，他却说，“礼岂为我辈设也？”礼法对阮籍来说是虚无的，凡事只满足于内心的欲望，合理又合情。《任诞》八中这样写“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”儒家传统上对礼与情的要求是“发乎情而止乎礼”，这也是传统伦理的道德观念。阮籍醉酒后，却睡于邻家美妇侧。阮籍并非不懂礼教，而是他所作所为实属无奈之举，是一种全身之道。以上两则故事都体现出了阮籍超越世俗礼法而追求真情真性的洒脱。 　　在这一时代， 士族们的嗜好也十分怪异。根据《世说新语》所记载，当时的名士有服药、赌博、裸形等爱好。《言语》 第十四条记载：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。’”何平叔是士人服药的发起者，他认为服用五石散不仅可以治病，还可以使他精神焕发。魏晋人生于乱世，朝不保夕的动荡时局使他们企图通过服药得以延长生命。这也成为了魏晋正统士人一种特殊的风气。此外，有趣的是竹林七贤占据了《世说新语》任诞一门中的前十五篇，并且内容大多与酒有关，《任诞》第五条记载：“三日不饮酒， 觉形神不复相亲。”深究其原因，一方面是玄学对于名士们的影响，另一方面，是名士自身对于时代生存方式的厌恶。刘伶的代表作《酒德颂》和阮籍的《大人先生传》中也流露了他们对于正统生活方式的厌恶。从此不难看出，他们放诞的行为是反对世俗纲常，竭力张扬人的自然本性和体现个体价值。 　　二.从容旷达 淡定隐忍 　　从容旷达是魏晋名士们推重的气魄，名士们大多追求自然之道，主张不为外物累及，洒脱从容的举止风范是他们追求的目标。 　　《雅量》第二十八条记叙了谢安在隐居时的一个故事，谢安与众人出海泛舟游玩，“风起浪涌”时，孙绰等人面色就有些紧张不安，想要回去。只有谢安神情淡定，“吟啸不言”，等到风浪猛烈之时，谢安才从容地说：“如此，将无归”，于是众人才坐船回去。故事结尾褒扬谢安“审其量，足以镇安朝野”，这种大义凛然的气度、旷远的心胸令人折服，这表露出东晋名士对于镇定、从容气魄的追求与认可。谢安的这种喜怒不形于色气魄在他出仕后有了更出众的体现。《雅量》第二十九条，桓温“伏甲设馔”，欲杀谢安和王坦之，谢安“望阶趋席，方作洛生咏，讽‘浩浩洪流’”，使得桓温“惮其旷远，乃趣解兵。相较谢安，王坦之的“倒执手板，流汗沾衣”就逊色多了，两人在神情上已是高下立见。正是谢安的喜怒不形于色、老成持重的魄力使他成为了东晋名士的典范。 　　此外，名士们面对死亡的危险也毫不动容，值得夸赞。《方正》六记载：“夏侯玄既被枉桔，时钟毓为廷尉，钟会先不与玄相知，因便钾之。玄曰：‘虽复刑馀之人，未敢闻命。考掠初无一言，临刑东市，颜色不异。’”面对死亡，嵇康和夏侯玄没有丝毫的恐惧和惊慌之情，更没有哀告求饶，而是脸色不改，镇定自若。这不仅表现出二人的勇敢无畏，更体现出他们性格中的通脱、旷达，其洒脱