中草药材名称与传统语言文化.doc

中草药材名称与传统语言文化 ——王悦 中本0902 摘要 中药的发现，有文字记载的，至迟可以追溯到“神农尝百草”的时代，历经大约三千多年，品种不下万种，大千世界中几乎所有植物动物都可入药。从古代早期经典文献《山海经》《诗经》《黄帝内经》《伤寒论》到明代本草巨著《本草纲目》都有关于中药的记载。参与中药命名的，既有本草专家，也有一代名医，还有民间医生、文人墨客与普通百姓。中药的命名受到中华传统文化包括哲学、文学、民俗学、中医学、博物学、天文学等的深刻影响。中草药名称属于词汇中的专有名词，其名称的形成反映了文化对语言形成的影响。本文通过对中药名称的梳理总结，分类概括出其中所蕴涵的传统文化知识，即传统文化对中草药名称形成的影响。 关键词 中草药名称 语言特点 传统文化 龙凤文化与中草药名称 龙和凤一直是几千年来中华民族最重要的图腾，成为中国文化的一种象征。龙在中国的传统文化中占有非常重要的位置，龙凤具体是什么已经不重要了，他作为一种文化符号深入每一个中国人的意识之中，深入在生活中的各个方面。凤，是传说中的百鸟之王，是美丽吉祥之兆，在传统文化中的地位仅次于龙，凤凰被看成是尊贵、崇高的象征。 中草药名称以龙凤命名，通常有以下三种情况： 1、药材整体像龙凤或像龙凤身体的某一部分而得名。《本草纲目》中曾言“龙”为“头似马，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃、麟似鲤、爪似鹰、掌似虎。”《尔雅?释鸟》郭璞注中对凤的形象概括为“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许”。如过山龙、地龙藤、金凤花等，皆是因为其形状像龙似凤而得名。而龙牙草、龙舌草、龙须草、凤尾草、凤颈草则是因为像龙凤身体的一部分而得名。 2、被看做龙凤的化身而得名。《本草纲目》“按〈广济历坐作灶忌日〉云：伏龙在，不可移作，则伏龙者，乃灶神也。”因此将灶心土即久经熏烧而成的灶心土块称为“伏龙肝”。蛇与龙相似，所以将蛇称为小龙，蛇蜕称为“青龙衣”。 3、希望药材能有神奇功效。如凤凰衣、凤仙花、龙眼等，本身并不名贵，也没有立竿见影的疗效，但人们仍希望这些常见的药材能像龙肝凤胆一样有神奇的功效，起到很好的效果，寄予了很多期望。 二、避讳文化与中草药名称 避讳是我国特有的一种文化现象，起于周，成于秦，盛于唐宋，延至清末。所谓避讳，即在文字上不得触犯当代帝王或尊者之讳，遇到与他们名字相同的字需要回避。中草药在最初命名的时候并没有触犯尊者或长者的名讳，但随着时代发展或许有所触犯，就需要避讳。 1、为尊者讳。如宋真宗名元休或元侃，所以在宋代元胡索要避讳其名，改名为玄胡索或延胡索。诃黎勒语源来自梵语。诃子一名是东晋十六国后赵时，为了避石勒（后赵的创建人）之讳而改的名。金寄奴草，原来叫做刘寄奴草，郑樵《通志》云：“江南人因汉时谓刘为卯金刀，乃呼刘为金。是以又有金寄奴草之名。” 2、为长者讳。露葵（莼）：颜之推《家训》云：“蔡郎父讳纯，改露莼为露葵。北人不知，以绿葵为之。” 3、避俗趋雅。草药是需要食用的，但有些药材的原料是一些动物的粪便，所以为了顾及食用者的感受就改用比较委婉的名称。如五灵脂为复齿鼯鼠的粪便，《本草纲目》谓其“状如凝脂，受五行之灵气”，故称五灵脂。此类例子还有很多，例如夜明砂、蚕砂是蝙蝠和蚕的粪便，为了避讳粗俗故取了比较文雅的名字。 三、道教文化与中草药名称 道教在中国古代的影响仅次于佛教，是在中国古代鬼神崇拜的基础上形成的，以黄老思想为理论，并承袭了春秋战国以来的神仙方术之说。道教文化是一个多神教，有很多神仙精怪，法力无边，甚至有起死回生的能力，所以很多中药的名称与此有关，寄托了人们对药材功效的希望。[1] 1、以神仙鬼精怪为词素给中草药命名。如鬼盖，鬼臼，鬼箭，地精，日精，黄精等。还有一些以具体的神仙名为药材命名，如西王母簪，洛神珠，王母珠，仙人掌等。 2、以道教中的一些专有名词给药材命名。道教追求成仙得道，长生不老，所以一提到不死、长生等词汇人们就会想起道教，所以这些词汇成为道教的专有名词。以这些词汇命名的草药有长生草、不死草等。 3、以阴阳五行及其相关词汇命名药材。道教文化的一个重要方面是阴阳五行，以及与此有关的黑白对立，雌雄对立，和由五行衍生出的五味、五色等。体现黑白对立的如黑菜、白菜；而牡蛎、牝蛎则体现了雌雄的对立。与金木水火土相对应的是金银花、木香、水仙花、火麻仁、土获；与辛酸咸苦甘五味对应的有辛夷、酸枣仁、苦参、甘草、都咸子；与青赤黄白黑五色相对的有青黛、黄连、白芷，黑丑。 四、历史典故与中草药名称 中草药的命名是一个很长的过程，有些药材是在使用过程中才逐渐定名。其定名往往与一些典故传说有很大关系。如牵牛子：这种药之所以叫做牵牛子，是因为一位老农为感谢大夫施药治病的恩情而把自家的牛牵来作为谢礼。又如徐长卿：