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伦理学 斯宾诺莎著 英文版 第一部分 论神 2 定义 2 公则（Axiomata） 3 命题（Propositio）1－36 3 附录 22 第二部分 论心灵的性质和起源 27 定义 27 公则 27 命题1－13 28 公则与补则（Axioma Lemma） 35 公设 38 命题14－49 39 第三部分 论情感的起源和性质 59 序言 59 定义 59 公设 60 命题1－59 60 情感的定义 92 第四部分 论人的奴役或情感的力量 101 序言 101 定义 103 公则 104 命题1－73 104 附录 138 第五部分 论理智的力量或人的自由 143 序言 143 公则 144 命题1－42 145 第一部分 论神 定义 （一）自因（causa sui），我理解（intelligo）为这样的东西，它的本质（essentia）即包含存在（existentia），或者它的本性（natura）只能设想为存在着。 （二）凡是可以为同性质的另一事物所限制（terminari）的东西，就叫做自类有限（in suo genere finita）。例如一个物体被称为有限，就是因为，我们总是（semper/ always）可以设想（concipimus）另一个更大的物体。同样，一个思想（cognitatio）可以为另一个思想所限制。但是物体不能限制思想，思想也不能限制物体（At corpus non terminatur cogitatione, nec cogitatio corpore）。 （三）实体（substantia），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西（quod in se est, et per se concipitur）。换言之，形成实体的概念（conceptus），必不需要借助于他物（alterius rei）的概念。 （四）属性（attributus），我理解为由理智（intellectus）看来（percipit）是构成（constituens）实体的本质的东西。 （五）样式（modus），我理解为实体的分殊（affectiones [affections]），亦即在他物内（in alio est）通过他物而被认知的东西（per quod elium concipitur）。 （六）神（Dens），我理解为绝对无限的存在（ens），亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示（exprimit）永恒无限的本质。 说明 我说神是绝对无限而不说它是自类无限（in suo genere infinita），因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；但就绝对无限者而言，凡属（pertinet）其本质而不含任何否定者，皆表现其本质。 （七）凡是仅仅由自身本性的必然性而存在（ex sola suae naturae necessitate existit）、其行为仅仅由它自身决定（a se sola ad agendum determinatur [to act by itself alone]）的东西叫做自由（libera）。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然（necessaria）或受制（coacta）。 （八）永恒（aeternitas [eternity]），我理解为存在自身，就存在被理解为只能从永恒事物的定义中必然推出而言。 说明 因为这样的存在有如事物的本质，也可以设想为永恒的真理，因此不可以用绵延（duration）或时间（tempus）去解释（explicari [explain or NS express]）它，虽说绵延可以设想（concipiatur）为无始无终。 公则（Axiomata） （一）一切事物不是在自身内，就必定是在他物内。（vel in se, vel in alio sunt） （二）一切事物，如果不能通过他物（per aliud）而被认识（concipi），就必定通过自身而被认识。 （三）如果有确定原因，则必定有结果（effectus）相随（sequatur），反之，如果无确定的原因，则决无结果相随。 （四）认识结果有赖于认识原因，并且也包含了（involvit）认识原因。 （五）凡两物间无相互共同之点，则这物不能借那物而被理解，换言之，这物的概念不包含（involvit）那物的概念。 （六）真观念必定符合它的对象。（Idea vera debet cum suo ideato convenire） （七）凡是可以设想为不存在的东西，则它的本质不包含（involvit）存在。 命题（Propositio）1－36 命题一 实体按其本性必先于它的分殊。 证明 据定义三及定义五此理自明。（Patet ex De