新柏拉图主义普罗提纳斯Plotinus第二部分.pptVIP

對柏拉圖而言，最高的理智是存有架構中的頂點，因此而不同於所有其他較低位置的存有者。 相對於此，普羅提納斯則將太一的位置提升至超越所有範疇與存有的系統之外，同時主張太一對於其他存有沒有任何立即而直接的影響。 * 普羅提納斯超越柏拉圖的第三點是，他不再對人類行為的道德意義作出倫理考量。 對柏拉圖來說，靈魂與心靈需要透過道德與理智的訓練才能夠獲得淨化的可能，尤其是在求知的過程當中，必須透過這樣的過程才能得到真實的知識，進入真實的實在，即使這意味著否定精神於來生之中實現這些目標。 * 根據亞里斯多德的觀點，美好的價值存在於形上學以及物理實在的思考，這些都只有可能發生在現世之中。 普羅提納斯的觀念則與此不相同。他在超越一切的太一之下，從知識與愛的結合看到了靈魂的最終行動，而這個最終行動是可以在精神中實現的。在這個觀念中，普羅提納斯系統展現出他的宗教特性。而這也是在柏拉圖系統中只有暗示(《饗宴篇》對美的欲求)而未能在哲學系統中明示的部分。 * 第四點，普羅提納斯的宇宙完全是精神的，他是第一個清楚說明精神與物質間對立的哲學家。 在強調這個對立關係的同時，他並不認為材質世界真實存在。材質本身並不是純粹的存有物，因為所有使存在成為可能的實在體，都是精神的實在，而且這些實在的心靈就是他們的思想。 * 這一點與柏拉圖很不一樣，對於柏拉圖而言，所有的非精神狀態具有隱晦存在的可能性。 對於亞里斯多德而言，介於物理與精神之間的存在被視作理所當然。 但是，普羅提納斯卻認為非精神的實在是不可能的。但是，這個意思並非指稱材質世界是虛幻的，而只是說，所有的實在(包含所謂的材質實在)都是精神實在中的一種，無論是以心靈狀態，還是以思想的方式呈現。 * 心靈與思想這兩種是無法分離的，正如同我們在一般的理解中，思想不可能在沒有心靈的狀態下存在，反之亦然。 所以這兩者皆為真實的，也是精神的。 因此就這一點而言，我們可以說普羅提納斯的立場融合以及提升柏拉圖對於實在本質所做的說明，將這個說明提升到理智事實的境界，與亞里斯多德的理智世界的思想合而為一。 * III. 普羅提納斯哲學系統朝向基督教哲學的發展： 第一點，太一的地位，或者說是最高的善。太一可以是一切發生的原因，而最高的善則是一切發展所朝向的目的。太一是一種絕對超越的理念，不可以被任何事物描述，但這不是因為它缺乏任何完美的因素，而是因為它超越了所有範疇的原因。 * 因此，我們可以說，太一是自己發生的原因，同時也是自己所愛的對象。為了避免區分出太一內在的分別，我們也不能說太一知不知道自己是使一切發生成為可能的特性，我們只能說太一覺識自我的存在，或是我們可以說，太一只是個思考的副產品。 * 普羅提納斯的自我思考的這個觀念同時表示善的自我輻射(radiation)，這個意思是，善的理念透過思考傳遞出的對象並不如善本身那麼豐富，但是善在傳遞的過程中並不因此而失去或減少任何內容。 另外太一不牽涉到起源與時間的概念，因為太一就是這樣一個永恆的概念，像是一潭源源不絕的泉水。太一所包含的善的理念正如同水向外湧現一樣，不斷地向外蔓延。 * 第二點，最高狀態的第二個內容就是理智，也可說是神聖心靈或是精神。 整體而言，就理智而言，所有的形上學因素都來自於太一，精神(理智)是所有存有形式中最高的，但是不同於太一，精神是可以被分析的，而且可以被作為敘述詞的主詞。 * 神聖心靈思考時，它的對象是所有思考形式的集合，在這一點上，我們可以看到柏拉圖哲學的影子，也就是所有依精神而出現的思想，都擁有共同的形式，而這些形式決定了所有現在以及未來出現的原型(archetype)。 * 此外，由於這些形式與神聖心靈密集結合，它們本身就是活生生的理智，並且共同存在於神聖心靈之中，因此我們若能夠將太一與精神這兩種最高狀態結合在一起的話，我們在初步上可以看到這兩個概念集結共同構成了基督教自然神學中上帝的觀念。 * 事實上，基督教神學也確實應用了普羅提納斯哲學系統中這兩個最高狀態。但是，普羅提納斯與基督教神學的差別還是存在的，它們之間的不同點在於：上帝的位格，以及創造者與被創造者之間明顯的區別。 * 第三點，在關於基督教化的重要觀念是靈魂。靈魂是精神透過輻射所產生，並形成宇宙的生命以及指導生命的發展，並與宇宙生命的本身交合在一起。它雖然不與太一結合，但是包含許多層面的相似性。靈魂也存在於材質之中，而且這一部分稱之為自然。但是在材質中的靈魂並不是處於積極運動狀態，甚至於可說是存在於消失的狀態之中。 * 靈魂還包含一種個人靈魂的層面，普羅提納斯稱此層面為不朽的精神。 這部分的主要功能在於使得我們能夠透過感官察覺外在世界，而這個部分同時也與普遍的靈魂交往，以發生直接結合的可能。 由於這種個人靈魂與普遍靈魂結合的關係，使得普羅提納斯的靈魂不滅的觀點