易经与中国文化第七讲易经与中医学养生学.pptVIP

《易经》与中医学 医易同源，理无二致。 隋唐·“药王”孙思邈《千金要方》：凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》《明堂流注》……等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。 后人总结道：不知《易》，不足以言太医。 《易经》与养生学 1、养生由己 《易传·系辞下》：天地之大德曰生。 《易传·泰·象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 《易传·系辞下》：天地设位，圣人成能。 庄子 天地与我并生，而万物与我为一。 逍遥游：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常。 孔颜乐处 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。 （疏食：粗糙的食物。水：凉水。肱：上臂。） 贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。（箪：古代盛饭的竹器。瓢：古代用来舀水的半个葫芦。） 孟子：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。 （《孟子·尽心上》。朱子：强，勉强也。恕，推己以及人也。） 宋·程颢 仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。 宋·张载 大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓“尽心则知性、知天”，以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。 南宋·朱熹 天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心。（《朱子语类》卷四） 此心廓然无一毫私意，直与天地同量。 （《朱子语类》卷五十五） 见得万物与我为一，自然其乐无涯。 （《朱子语类》卷六十） 统一场论 统一场论，是指从相互作用是由场（或场的量子）来传递的观念出发，统一地描述和揭示基本相互作用的共同本质和内在联系的物理理论。迄今人类所知的各种物理现象所表现的相互作用，都可归结为四种基本相互作用，即强相互作用、电磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。 追求建立相互作用的统一理论，则是出于对物质世界的统一和谐的坚定信念和要竭力探求事物内在本性的顽强欲望。爱因斯坦把他的后半生献给了这一事业。在其深刻思想的影响下，统一场论成为20世纪物理学的重要研究方向。 比如我们的眼睛所见到的世界。就拿我们现在看到的这个屏幕来说吧，我们看到的是每妙三十帧的图片刷新而成的，是电子束不断扫描的结果。如果我们的眼睛分辨率过高，我们看这个画面是闪动或者是不连续的，甚至是一些断断续续的点。我们的眼睛实际上就像荧光屏一样，受到余辉的影响，使得我们对真实的世界失去了观察力，把真实的世界看成是我们以为的那个样子。 而实际上，我们看到的世界是由很小很小的微观粒子组成的，甚至可以这样说，我们所看到的世界是由不稳定的粒子在高速运动时呈现的幻像。如果我们的眼睛不受余辉的影响，那么我们所看到的世界，实际上是由无数不稳定的粒子，在以每秒10的9次方的速度“闪动”着。 可惜的是，我们的眼睛只能分辨每秒10次左右的“闪动”。我们看的电影以每秒24次的“闪动”就把我们骗得死死的了，我们因此而以为这些电影是真实地在运动着。可见，我们在每秒10的9次方这样高速“闪动”的世界面前是如何地脆弱和无力了。佛教把我们的所见所闻等归纳为妄想，就是因为我们在这些“闪动”面前不能真正了解其实相。 （参见明一法师《佛教与科学》ppt） 佛陀在《楞严经》里面把我们对世界万物的感觉描述为：“譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华。” 所以，我们的眼睛所看到的世界，实际上就是由不稳定的高速“闪动”着的粒子的“余辉”形成的。粒子排列的状态不同，于是就在我们的眼睛里形成了千差万别的宇宙万物。粒子排列的密度不同，就是我们看到的“风大”，次而“火大”，次而“水大”，次而“地大”。粒子排列的密度，实际上就是“闪动”的频率。“闪动”频率越高，排列得就越紧密。因为“闪动”频率越高，产生的“余辉”就越大。就我们的妄想来说，粒子排列得越紧密，或者说“闪动”的频率越高，妄想的坚固程度就越大。 粒子排列的密度高到比光的波长还高、光线透不过去时，我们一般定义为地大，或者叫固体。排列的密度比光的波长低的时候，光线能透射过去，我们一般定义为风大或者火大，或者叫做气体、温度。两者之间的排列，我们一般定义为水大，或者叫液体。由此可见，我们的妄想就是因为我们对外感知的工具十分有限而被迷惑所产生的。 所以，最大的妄想就是我们身体中的“地大”，然后是