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浅析美学特征在日本文学中的表现 　　【摘要】“物哀”是日本民族传统的审美特质，作为一个审美范畴和审美表现活动，它在日本文化中有着悠久的历史积淀。在日本文学中，“物哀”是一种传统的文学理念，同时也是日本民族一个非常重要的审美追求，这种审美意识的形成是源于日本特殊的民族环境以及人文背景。本文对“物哀”的概念以及“物哀”审美意识的形成进行了探讨，并对“物哀”和中国文化的关系以及日本文学中“物哀”的崇尚进行了分析与追溯，对其内涵从文化角度来进行了阐释。 　　【关键词】以悲为美；物哀；日本文学 　　在日本传统文学和诗学以及美学理论中，“物哀”是一个极其重要的概念。倘若不了解“物哀”就无法准确的把握日本文论的精髓部分，也无法深入理解日本传统文学和日本文学的民族特质。所谓的“物哀”之美，就是那种由荒凉悲戚的心境产生的一种忧郁美、感伤美、悲剧美，对生命的悲悯和对岁月无常的伤感，它是日本传统文化中的核心部分，也是日本文学的一个最鲜明的特质。我们从《源氏物语》这部日本文学作品中就可以看出这点，从《源氏物语》中形成的这种“物哀”的美学思想最为鲜明的体现出了日本民族文化的思维特点，它也成为了日本传统文化审美观念中最重要的部分。 　　一、“物哀”的涵义 　　“物哀”这个词，用日语表示就是“物の哀”（ ももののあわれ），它也是日本最为古老的一种文论思想。今天有很多的学者把它翻译成“情感情趣”等，译名是非常多的，这也说明了人们对于这种美学思想的研究非常关注。根据日本《古语拾遗》这部史书的考证，“哀”本来是一个感叹词，可以用来表达一切情感，就好像是汉语里的“啊”和“呜呼”一样。“哀”的日语写做“あはれ”，它可以表达高兴、哀愁、惊讶、气恼、激动、悲伤等多种复杂情感，当汉字输入到日本后，日本人就用汉字“哀”来书写“あはれ”，不过“哀”这个字的本意是悲哀，它和日语的“あはれ”并不太吻合。在日本最早的原始歌谣以及之后的《万叶集》时期，“哀”“あはれ”表达出了一种同情爱怜的情感，由此也就奠定了它感伤审美的基调。从最古老的日本历史文学作品《古事记》开始，日本文学也带有了哀伤的情调。这种悲哀伤感的审美思想，发展至日本平安时代产生的第一部长篇小说《源氏物语》，就形成了日本文学基本的审美意识，也成为了日本文学的传统。“物哀”不只是作悲伤和悲惨以及悲哀的解释，同时还含有怜悯、感动、同情、感慨等意思。 　　最早提出了“物哀”这一理念的乃是日本江户时期的学者本居宣长。我们需要注意的是，虽然“物哀”中含有悲哀的意思，然而“物哀”的涵义要比悲哀更广泛。那么何谓“物哀”？ 叶渭渠曾说到，不能把日本文学中的“物哀美”简单的理解成“悲哀美”。悲哀也只是“物哀”中的一种情绪，这种情绪中含有的同情，代表着与他人的悲哀可以产生共鸣，从更高层面上可以和世相的悲哀产生共鸣。也就是说，“物哀”包含着对人的感动和对自然的感动以及对世相的感动这三个层面上的结构，在不同的层面中，“物哀”很可能就是悲哀的消解或者深化又或者超越。 　　因此，“物哀”这个美学概念的最本质思想就是一种“真情流露”，人在与外部世界进行接触时，会触景生情，感物生情，心理会有所感触，这时候心中会自然流露出情感，或者喜悦，或者悲伤，或者恐惧，或者愤怒，或者婉转低徊，或者思慕憧憬。具有这样情感的人，才是理解“物哀”的人，这有些类似于汉语中的“真性情”。理解“物哀”的人，就类似于中国话里的“性情中人”。叶渭渠曾说到，日本国民性的一个特点就是比较喜欢残月、初绽的花朵以及凋零的花瓣儿，他们认为这些事物中包含着令人怜惜的哀愁，会增添一种美感，日本人“物哀美”的精髓就集中体现在这种无常的美感与哀感中。 　　二、“物哀”的形成 　　1.独特环境因素的影响 　　物哀思想的形成是和日本特殊的地理环境特点密切相连的。我们都知道日本是一个岛国，从地理位置上来看，还没有哪一个国家可以像日本这样在如此狭小的地域内集中了这么多的美景――雪山、峡谷、海滩、温泉、瀑布、落樱，既有小桥流水，又有幽幽庭院。但是，世界上也没有哪个国家像日本这样，自古至今就受到这么多频繁的自然灾害的袭击――地震、火山、海啸、雪灾、飓风……长时间以来，日本人所看到的都是美好事物的转瞬即逝，因而他们都认为美好的事物具有一种不稳定性，就好像是樱花一样，短暂的绚烂开放之后就是走向凋零，因而日本人的审美意识大都具有一种悲剧思想。 　　2.魏晋玄学思想的影响 　　在东西方的古代文学史中，中日文学之间有着密切的联系。中国对日本文学的影响是非常大的，尤其是中国魏晋时期的玄学，对日本古代的物哀思想产生了重要的影响。 　　3.中国古代文学的影响 　　中国古代文学对于日本文学影响最大的时期是平安和奈良时期。日本的平安王朝和奈良王朝与中国当时隋唐王朝的关系非常密切，在中国的隋唐时期，