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浅议中国神话与民族精神 　　【摘 要】中国是一个充满神话的国度。神话则表现了古代劳动人民探索自然、征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神。神话具有一定的可信性和传奇性。神话不是历史的真实记录，但它却隐隐约约地浮动着历史的影子，它是一个民族精神的寄托。 　　【关键词】中国神话；想象力；创造力；可信性；传奇性；幻想和虚构；充满智慧；英雄典型；历史的影子；精神的寄托 　　中国是一个充满神话的国度。从现存的《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》、《西游记》等书中能够看到中国神话的原貌。诸如上古神话中开天辟地的盘古，造人补天的女娲，射日除害的后羿，与太阳竞走的夸父，衔微木填海的精卫，治理洪水的鲧、禹等。从神话朔造的这些形象中，都可以看出中华民族是一个富有想象力和创造力的民族，人们热情讴歌神话中具有超凡智能和百折不挠的英雄们，其目的正是歌颂这个民族不屈不挠、坚忍不拔的抗争精神。 　　费尔巴哈说：“人们的愿望是怎样的，他们的神话应怎样”。我国从事神话研究的学者袁珂曾说：“神话是非科学的，但却联系着科学的幻想和虚构，本身有多学科的性质，它通过幻想的三棱镜反映现实并对现实采取革命的态度”。如果说盘古开天辟地、后羿射日、鲧禹治水等是神话，是形象生动地表现人们依靠自己艰辛劳动而战胜自然力的雄伟力量；那么夸父逐日、精卫填海等神话则表现了古代劳动人民探索自然、征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神。这种造福于民，牺牲自己的壮举正是中华民族泽福后代，自甘吃苦的精神表现。 　　中国神话中的人物表现出中华民族向大自然斗争的宏伟气魄、坚忍不拔的民族斗争精神，像开天辟地地创造世界的盘古，与日竞走的巨人夸父，移山的愚公，具有反抗精神的鲧，嫉恶如仇、敢于斗争、不怕困难而又充满智慧和神奇力量的孙悟空，这些人物在自然灾害、社会暴力面前，即使屡受挫折，也决不屈服。神话是以“无数复杂的现实矛盾”（毛泽东语）为基础的，吴承恩笔下的孙悟空，家喻户晓，人人皆知。在刚从石头里蹦出来时，代表着农民阶级的儿子。也就是现在的老百性，他为了出人头地，不怕辛苦，不远千里拜师学艺（现实生活中贫穷的求学过程），可是学成后尽管有百般能耐但是没有”关系”一样不能在天营搞个一官半职，于是面对自已的能力为此不甘心到宫”大扰”还受到了天宫神先的镇压，最后被压在五行山下，历经磨难.他终于有了火眼精金，嫉恶如仇，在取经路上：认出了白骨精的真相，无片刻迟疑，无些微慈善，拿出金箍棒就打。他敢于斗争，又善于斗争。一、二打是力敌。他总结了经验为防止妖精“解尸”，三打以智取胜：招来了山神土地，从旁作证，“都在云端里照应”，最终干净、利落，漂亮地击毙了白骨精，使其原形毕露，无以遁迹潜逃。这篇神话小说：通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在讽刺批判社会现实的黑暗的同时，歌颂悟空的敢于斗争，善于斗争，不为强权，乐观顽强的精神，同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得幸福成功。孙悟空的这一形象正是我们这个民族胆和力、识和智、善恶分明、黑白清楚、遇恶必斗、斗则必胜的英雄典型。 　　神话具有一定的可信性和传奇性。它既是人类对过去生活的回忆，也是对现实社会的现象反映。我国很多民族都有有关人祖的神话，诸如说的是远古浑水时，人类将近灭绝，只剩一个人与仙女相配生下及对子女，神话中人物多以所在地区的一些民族为同胞兄弟。如云南魁山彝族神话中传说老大为汉族之祖，老二为彝族之祖，老三为哈尼之祖，老四为傣族之祖……其他地区的神话也多与此类似，对神话中所传说的民族，认为都是同胞兄弟。中华民族成为名副其实的兄弟民族，这个民族有一个共同的根，是一个团结的整体。 　　上古神话反映了人类的优美情操和高尚品德。原始社会的氏族内部，没有生产资料，没有剥削，没有阶级，大家共同劳动，共同享受，不欺诈，不争利，没有高低贵贱之分，这叫“天下为公”；如遇打猎、迁徙、祭祀等大事，只推公正勇敢的领导人负责，但领导没有特殊的权利，不尽职可以撤换，这叫“选贤与能”；对氏族外部的其他氏族，大家讲究信誉和平，这叫“讲信修睦”。因此，盗贼不作，路不拾遗，夜不闭户，是谓“大同”，也就是原始的共产主义社会。恩科斯说：“而这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊！”神话不仅仅反映现实，更重要的是还崇尚未来，它激励鼓舞中华民族为实现“各尽所能，按需分配”的无比美好的共产主义而努力奋斗。在现阶段看来，中国神话的这种精神，也是我们共同努力为实现伟大的中国梦所需要的。 　　神话不是历史的真实记录，但它却隐隐约约地浮动着历史的影子，它是一个民族精神的寄托。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐