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第三章 存在哲学与解释学 一、海德格尔的存在哲学 海德格尔（1889-1976），德国哲学家，二十世纪西方最重要的思想家之一。主要著作有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》、《路标》、《尼采》、《通向语言之途》、《演讲与论文集》等。 1、思入存在 a、对存在的理解 传统形而上学对“存在”的探讨实际上遮蔽了“存在”，因为形而上学把“存在者”当作了“存在”，这从提出“存在是什么？”这一问题开始就误入了歧途。 “存在”不是某个具体的“什么”，而是那个“什么”之为“什么”的根据。这个根据是不能用形而上学的概念语言来界定的。 “存在”是“无”，是让一切存在者得以可能的条件。 老子：“天下万物生于有，有生于无。” 庄子：“泰初有无”。 b、现象学的哲学方法 现象学是由德国哲学家胡塞尔开创的、在20世纪西方有着重大和深远影响的哲学运动。 现象学倡导“面对实事本身”的哲学态度，主张采用“现象学还原” 或“先验还原”的哲学方法。 所谓“实事本身”就是事物在“纯粹意识”或“先验意识”中的显现。 “先验还原”的方法要求排斥我们的自然观点、排斥对世界存在的信念、排斥一切传统的成见，将一切可疑的判断、推理、命题、定律等等搁置起来，存而不论，直接面对纯粹意识及其他的相关物。 海德格尔认为“实事本身”是“存在者的存在”的自显现，这与胡塞尔的事物在“先验意识”中的显现是不同的。 c、此在作为思入存在的入口 存在总是存在者的存在。所以必须通过存在者通达存在。但并非什么存在者都行。 必须通过某种特定的存在者——在它那里，存在不是完全被封锁着而是已经以某种方式展开了——才能通达存在。 展开即是有所领会。而只有人才能对自己的存在有所领会，所以这种特定的存在者就是人。 海德格尔把人称作“此在”，即“在此存在”。 2、此在的生存论分析 a、此在的基本存在结构——在世 此在并非孤立地、单独地存在着。它总是处于一个世界中，与世界不可分割。此在的存在、即生存的基本结构，就是 “在世界之中存在”。 b、此在在世的基本状态——烦 此在在世不是被动地、静止地存在于世界之中。人生在世总是处于不断地与外物、他人（世界）打交道、发生各种关系的过程中。这个过程就是“烦”（操心）。这是人生在世的基本状态。 “烦”分两种：“烦忙”与“烦神”。 “烦忙”为与他物打交道的存在状态。 “烦神”为与他人打交道的存在状态。 c、此在的沉沦与异化 海德格尔把此在的日常状态称为“沉沦”。“沉沦”的核心在于放弃自己本身，因此是一种非本真的在世状态。 “沉沦”决不具有道德谴责的意味，而是此在不得不然的从“存在”到“存在者”，从“无”到“有”，从可能性到现实性的下降过程。这种状态又称“被抛状态”。 在“沉沦”中，本己的此在完全消解于“他人” ，此在通常不是作为“我自己”，而是作为“他人”来存在的。“他人”决定着我日常生活的存在方式。这个“他人”，海德格尔名之为“常人”。 d、此在的基本情绪——畏（焦虑） “畏”与日常所说的“怕”不同，“怕”是对有害的具体的事情或行为方式的怕，而“畏”则不然。“畏”是对此在的“本真能在”的怕，就是对“能够在世”本身的怕，而不是对某一具体在世事件或方式的怕。 因此，“畏启示着无”，启示着“本真能在”的“无何有之乡”。此在在“畏”之中漂浮，自由却无所持靠，惶然失其所在。面对空无，懦弱的世人胆怯而天生地趋向于逃避，趋向于沉沦入非本真的在世状态中，寻觅一安身立命之处以获得“安宁”。 e、向死存在——海德格尔的死亡观 尽管畏的情绪使人放弃本真的存在而逃避到沉沦者得日常生活中去，并在那里求得“安宁”，然而终究不能逃脱人生之大限——死亡。 死亡标志着一种生存在世之不可能的可能性。 死亡是本真性的。 对本真的死亡的领会能使人由非本真的存在通向本真的存在。这样在生存意义上领会死亡被称为“向死存在”。 本真的向死存在直面死亡。 f、本真此在的确证——良心的呼唤 “向死存在”虽然能使人领悟到自己的本真的存在，但这只是给人回归本真的存在提供了自由选择的可能性。只有当此在实际作出选择时，这种可能性才成为现实，良心的呼唤正是此在作出这种选择的体现。 3、时间三维——海德格尔的时间观 此在存在的意义即是时间性。 时间分为将来、曾在、当前三维。 在时间三维中，将来具有优先性，它决定着曾在和当前。 没有将来的能在，此在“现在”就没法生存。在这个意义上，将来使此在的存在成为可能。 4、语言是存在的家 语言并不仅仅是人用以表达思想观念的工具，它本身就是人类生命的活动范围，是它首先导致世界的存在。 海德格尔主要不是从人可能说什么的角度来思考语言的，在他看来，语言有自己的存在，人类则来分享这一存在，仅仅由于分享语言人才成其为人。 因此，不