第九章萨特.pptVIP

一、萨特其人及其著作 萨特（1905-1980） 《存在与虚无》 《苍蝇》 《辩证理性批判》 《马克思主义和存在主义》 《伦理学笔记》 二、萨特的早期思想 1、渊源：三个H，一个D 2、批判意识 3、我们最直接的意识是前反思意识，即无我意识。 这种意识既是对某物的意识，也是自我意识 意识一棵树————意识到“我在意识树” 4、先验自我是意识的死亡 将人从先验领域里逐出正是要在现实世界中重新把他找回 5、情绪在人类存在中的功能 6、对想象问题的研究 三、自由的存在论 “《存在与虚无》是一本关于自由的书” 用黑格尔和现象学的语言详细探讨了人的生存状况，论述问题的出发点是存在。 但《存在与虚无》是围绕意识和意识行为展开的 1、二元论 2、给存在的基本规定： 存在存在着。 存在是自在 存在就是它所是的 ———存在是自在 3、自为的存在 自为是通过虚无从自在中产生出来的 意识的活动室虚无化，通过否定来肯定 4、存在先于本质 人的存在就是人的自由存在，而不是人的实在。但自由不是人的一种性质或本质，而属于人的存在结构 “人的自由先于人的本质并使之可能；人的本质悬置在人的自由之中。” ——存在先于本质 不是上帝怀着人的本质创造了人，而是人自己造就自己。尽管任总是陷于种种特定的处境之中，但再怎么样他还是有自由选择的可能。 5、选择的标准问题 “你是自由的，所以你选择吧——这就是说，去发明吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做：世界上没有任何的天降标志。”只是有一条，每个人都必须对他的选择承担责任。 6、存在主义的核心思想就是“自由承担责任的绝对性质。” 在任何情况下人都是自由的，不能把自己是什么样的人归结为遗传或环境等外界的因素 选择与承担责任是一体的两面，缺一就没有自由。 7、自欺 在物质主义的时代，很多人是以物质作为一切价值的尺度，因此，尽管作为人，宁可为了别的东西放弃自由。表面上承认自由而实质上放弃自由。 自欺与说谎不同 8、自为的存在的结构 9、对时间的分析 未来、曾在与当下三个向度是平等的 10、为他的存在（社会） 11、他人意识和自我意识的产生过程，就决定了人与人关系从源始意义上就是冲突和斗争的关系 四、萨特的伦理学 1、只要还有人被奴役，我们就不可能自由。因此，要对世界负责，就要“介入”，也就是投身于为所有人的自由而斗争。 2、普遍性要求 “人是目的，而非手段” 3、道德准则之所以模棱两可，是由人存在的历史性和具体性决定的 4、萨特伦理学的矛盾 五、萨特和马克思主义 第二次世界大战后，随着萨特积极投身社会政治运动，他在思想上也向马克思主义迅速靠近，这使他的哲学从个人的存在状态的描述向社会历史领域延伸。 “开始改变我的是马克思主义的现实，是在我眼前工人群众的沉重的存在，这个巨大而又阴沉的队伍在体验和实行马克思主义，并在远处对小资产阶级知识分子产生一种不可抗拒的吸引力 1、马克思主义使我们时代“活的哲学” 只要产生它的环境没有改变，它是不可超越的。但是，马克思主义在发展过程中逐渐与实践脱节，变得僵化教条，马克思主义知识分子以抽象的普遍性消灭一切特殊性，使马克思主义成了一种“绝对的知识” 2、马克思主义与存在主义的兼容 要在马克思主义内部用存在主义中和马克思主义——普遍的个别化和个别的普遍化 3、前进——逆溯的方法 逆溯是要回溯到生命的原始领域，回溯到个人生存，回溯到个体实践；前进是要进到一般的结构和全部历史 逆溯是对历史结构平面的、静态的分析；前进方法是要研究历史发展的动力，以便进一步重建这个过程，同时追寻它的趋向 这是一种双向往复的过程 4、人只能在一定的历史条件下创造历史 5、个人实践 6、社会由匮乏造成 群体可以分为两大类：没有共同目的的人和由共同目的的人 萨特始终无法在个人与个人、个人与群体之间看到一种和谐的关系 *