第九讲存在主义与教育.pptVIP

第九讲 存在主义与教育 存在主义者思考的是，知识、真理和意义是怎样在个体经验层面上产生教育意义的。 现象学探索的重点是意识现象、教育中感知的重要性和具体的个体经验中“意义”的发展。 第一讲 存在主义哲学家及其思想 一、尼采（1844-1900），德国哲学家 存在主义的先行者 “上帝死了” 奠定了存在主义式的个人主义以焦虑、尚未确定和矛盾为特征。 《查拉斯图如是说》、《善与恶之彼岸》、《道德谱系》 存在主义的基本信条： 孤独的、疏离的、异化的个体偶然降临到这个无意义的、荒谬的世界当中。 二、克尔凯郭尔（1813-1855） 童年在父亲的严厉管教下度过，父亲希望把他培养成饱学之士。 反对哲学中总是强调系统化和社会中心的立场，主张应该寻找可以指导生活的个人真理。 对体系的拒斥 存在主义不仅放弃了知识化的传统哲学，还抨击了实用主义对科学方法的信任。 是一个虔诚的基督教信徒，但越来越发现基督教信仰已经坠入尘世，它的许多陈规俗见已经渗入了许多时代的荒谬感。 号召每个现代人领略“信仰的乍现”。只有通过信仰的乍现，一个人才能重新建构自己的生活，才能真正地按照基督徒的准则生活。 克尔凯郭尔所进行的哲学研究，是孤立的个体对客观与科学主导的世界的反叛。 批判——客观性已经融入到人们的思维方式当中，这使人们成为集体取向的，或者用当代美国社会学家的话说是，“他人导向的”。 个人面临的生活选择只能由他们自己来决定，并承担全部的责任。 教育应当是主观的，致力于发展个体性。反对进行职业的和技术的学习，这些都主要把人引向世俗的客观世界。 克尔凯郭尔的思想被人们的发现过程经历了 沉寂——热闹 讨论：为什么？ 20世纪的特征——世界战争、死亡和破坏的史无前例的增长。其思想巧妙地表现了现代个体的真实处境。 三、布贝尔（1878-1965） 《我和你》，试图进入人与人关系的中心。 核心思想——反对“我-它”关系，推崇“我-你”关系。 在“我-它”关系中，个体通过纯粹客观的方式，将自己之外的外部世界看作实现个人目的的工具。也即意味着，他人是个人实现自己目的的手段。 在“我-你”关系中，一个人必须认识到每一个个体都有自己的意义世界。 若以“我-它”为出发点，将会在诸多个体身上制造非人道、死亡和毁灭。 推荐一本书《社会的麦当劳化》 布贝尔发现，在商业、宗教、科学、政府和教育中，人们被当作物。 试审视一下咱们当前的大学教育？师生关系？ “节约型教师” 在布贝尔憧憬的教育中，尽管教师和学生有不同的知识储备和知识种类，但是，他们在人格上是平等。 班级规模的膨胀、反个人的官僚体制和师生间交流的缺乏是由反个人的因素侵入教育领域引起的。 四、海德格尔（1889-1976） 《存在与时间》 主要研究方向是存在，而不是孤立的、与人疏远的个体——“此在”——关注个体与环境相关联状态中的生活体验。 个体存在是由三个方面构成的： 第一，个体去感知四周的环境。 第二，个体对他人的体验。不仅个体感受他人的主观性，而且他人也会感受到他们自己的主观性。 第三，个体意识到自己是个别的、主观的存在，这是自我世界。 思考：是否自问过“我是谁？” 你在思考这样一个问题时，会处在一种怎样的情感状态？ “我是谁”，是一个深刻而又令人困扰的问题，大多数人遇到类似的问题是，都会多多少少有点仓皇失措，这是一个成长的过程，而且，这样的问题可能永远也得不到充分的回答。 在了解其思想后，教师能够更好地理解存在的个体性。 五、萨特（1905-1980） 个人经历。参加二次世界大战、被德国人俘虏、参加法国抵抗运动。——促发他深刻思考个体存在的荒谬性和无意义感。 《存在与虚无》，主要探讨了意识和意识的对象。 萨特认为，人的存在没有原初的意义，因为人被抛入到这个世界上的时候没有预设任何的意义，我们在这个世界上遭遇到的任何意义都必须由我们自己来建构。 是存在主义哲学家中最为个人主义的。“没有什么能够阻止我们成为自己想要成为的人。” 与亚里士多德宣称人是一种理性的动物不同，萨特指出： 每一个人不请自来地存在于这个世界并创造他自己的意义或本质。因为不存在指导我们的普遍的真理、绝对的法则和最终的命运，因此，每一个人都是可以完全自由选择的。伴随着这种彻底的自由而来的是我们要对行动和选择负全部的责任。 第二讲 现代生活中的存在主义 一、教师成为学习的促进者，帮助学生释放潜能。 教师应当赏识学习者，使其感到自身的价值 二、马斯洛阐述了需要层次理论。意在帮助人们成就“自我实现”。 马斯洛区分了虚假的自我实现和真实的自我实现 虚假的自我实现是冲动的不加约束的释放，例如，某人的行为像一个被宠坏