第二十四章理学的集大成者朱熹.pptVIP

第二十四章 理学的集大成者——朱熹 朱熹（1130—1200年），字晦庵，祖籍徽州，生于福建，历仕高、孝、光、宁四朝，其中在地方作官约10年，镇压过农民起义，也惩办过贪官污吏，减免过赋税，在朝廷作官仅几十天时间，多次上书，一度抗金，又主和，后期又主张抗金，情况较为复杂，而一生中的40年用于讲学和著述，是理学的集大成者，对后代发生过重大影响，著作很多，主要有《四书集注》、《周易本义》、《太极图说解》、《朱子语类》等。 第一节 世界观——“理一元论” 朱熹描绘了这样一个世界图式，“自下推上去，五行只是二气，二气又只是一理；自上推而下来，只是此一个理，万物分之以为体。万物之中，又各具一理，所谓乾道变化，各正性命，然总又只是一个理”。 就是说，上推下来：理——气——物 下推上去：物——气——理 这个图式告诉我们，朱熹的“理”是宇宙万物的本源，它产生了气，然后气化万物，而万物又复归于理。这个图式借用了张载气一元论的思想，也借用了周敦颐太极图的模式，它又直接承袭程颢和程颐，把各种世界观容纳于一体，形成自己独特的世界观。 这个世界观就其本质来说是唯心主义的，因为他承认“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理。便有此天地；若无此理，便亦无天地无人无物，都无该载了”。它属客观唯心主义。 说理在天地之先，是荒谬的，那么说理在物之先是否对呢？朱熹就说过，先有作“扇子的理，然后才有扇子，先有盖房子的理，然后才有房子”。这也是不对的，人们在做扇子、桌子或盖房子之前，诚然必须先有一个设想和方案。 但是，这个设想，方案并不是先验地存在于人的头脑中，最初人们在劳动过程中，由于天气炎热，就寻找可供利用的东西摇风取凉，久而久之，便形成了关于扇子的理性认识，然后才有意识的去做扇子。又如房子，人类最初并没有房子住，周口店人住的是天然洞穴，西周人从彬迁歧，也仍然陶复陶穴，是天数外界的天然洞穴不断刺激人的感官而形成了房子的道理。然后开始盖宫室，出现了房子。所以理在物先是荒缪的。 但朱熹的客观唯心主义世界观中容纳了张载气的学说，这样也就造作出一幅丰富多彩，包罗万象的现实世界，所以可以说在唯心主义的总模式中，存在着合理的唯物主义的内核。 和二程一样，朱熹也给理中充塞了封建伦理道德内容，他说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”。 “理则为仁、义、礼、智”。 所以，在朱熹的思想中，理也是封建道德的总称。 朱熹与前人不同的特点是提出了“理一分殊”。其意思有两个方面，一方面是一理摄万理，即理义是一个，是本源，但它可以贯彻到一切领域，如月亮是一，它可以散而为江湖河海之万月，分开来，每一物之理就彼此殊异，即各有特殊的质。但另一方面，万理又归于一理，犹散在江湖河海的万月其本乃是天上的一月。 “理一分殊”要解决的问题是总体与分支的关系，或宇宙与万物的关联，问题的提出是有意义的，朱熹作了回答，包含着较多的合理因素，但当着他充塞于其中封建伦理道德内容的时候，“理一分殊”就有了特定的社会内容。 他说“万物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，则其理之用不一，如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也”。这里“理一”实际说的是封建伦理原则要贯彻到一切领域，一方面，“分殊”就是说封建社会存在等级，每个人“所居之位不同”，就应该遵循不同的理，君为仁，臣须敬，子须孝，父须慈，安分守己，这里体现了朱熹讲“理一分殊”的政治根源。 第二节 认识论——“格物致知” 朱熹继续了程颐“格物致知”学说，但完备化了。他说：“人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” 在这里，他提出了认识的主体——人心的知 认识的对象——事物的理 认识的方法——格物 认识的目的是——穷理 这个认识论是比较完整的，对各个环节朱熹都有具体论述。 论心，他指出心能思维，能应万事。心的思维活动范围，十分广大，该遍万理万物，上天下地，无所不在。心能藏往知来——预测机能。就此而言，他对人的认识能力，人的主观能动性作了充分的估计，这是唯心主义的一个重要特点，其缺点在于认为“天理”先验地存在于人心中。 论格物，他的物范围很广，也包括“客观世界的物”，朱熹说：“麻麦稻梁，甚时种，甚时收。地之厚薄不同，宜植某物，亦皆有理”、“若万物之荣悴，与夫动植小大，这底可以如何使，那底可以如何用，皆所当理会”。 这里确实有认识客观世界的意义，但朱熹认识这些物并非探索其本身规律，同时他所以认识这些物的意义，云：“今为学而不穷天理、明人伦、讲圣言，求世故