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第二章经部之学上
第二章 经部之学(上) 第一节 经学的形成与发展 一、经学的名义及派别 (一)“经”与“经学” 1、“经”的本义: 《说文解字》:“经,织也。” 清学者段玉裁:“织之纵丝谓之经。必先有经,而后有纬。” 引申为长久不变、事物主干之义,指典籍之中具有圣神地位的经典。 《尔雅·释言》:“典,经也。”把典籍称为经。 “六经”→“五经”→“十三经” 2、经学的流派 经学是训解和阐释经书的学问。 四派:两汉、三国至隋唐、宋元明和近儒; 三派:西汉今文学、东汉古文学和宋学; 两派:今文经学与古文经学 今文经学与古文经学 今文经学: 亦称“经今文学”、“今文学”。经学中研究今文经籍的学派。今文经,指汉代学者所传述的儒家经典,以当时通行文字隶书记录,多无先秦古文旧本,而由战国以来学者师徒父子传授,至汉代乃一一写成定本。汉武帝时采董仲舒、公孙弘建议,表彰儒家经籍,建立经学博士,所用皆为今文经籍。又因当时政治之需,着重经文“大义”的发挥,是以公羊家的《春秋》学尤盛。西汉中叶以后,今文经学渐衰。 清代中叶,西方强权入侵,国势日益衰弱,乃有学者继承今文经学的传统,发挥“公羊学”学说,干预时政,主张变法,今文经学因又大盛。今文经学对于西汉封建统治的巩固起过作用,在清后期则成为资产阶级改良与谱法主张的重要理论根据。 古文经学 经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相对。古文经,指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间,民间儒生将一些古文经书埋藏起来,至汉代前期,相继发现,如景帝时,河间献王以重金在民间征集所得古文经书,以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷,藏于秘府。古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。为了准确解释儒家经书,古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究,提出了一些有价值的学术观点,撰为著述,如齐歆认为“六书”是汉字造字的基本法则,扬雄著《方言》,许慎著《说文解字》等,皆有相当程度的科学性,至今仍为理解古代文化典籍的钥匙,受到学者的重视。 至东汉末,儒学大师郑玄以古文经学为宗,兼采今文之说,综合两派,遍注群经,成为汉代经学的集大成者 。宋人抛开旧注,直接往经文中寻求义理,敢于怀疑和独立思考,遂成为“宋学”。明代经学衰弱,少有建树。直至清代,乾嘉学者所用方法,称为“汉学”、“朴学”,无论吴派、皖派、扬州学派,皆与古文经学为近。 二、两汉的经学 (一)经学统治地位的获得 1、西汉今文经学的代表人物:董仲舒与“罢黜百家,独尊儒术”。 2、汉代经学的特点:重师法与家法;“古今文之争”;今文经学的衰落与古文经学的兴起。 三、魏晋至宋明经学 (一)郑王之争;玄学;理学 (二)理学的流派:程朱理学(朱熹)、心学(陆九渊)、陆王学派 四、清代经学 (一)清代经学发展的动力:经世致用 (二)清代经学的代表人物:王夫之、顾炎武、黄宗羲 (三)乾嘉学派:吴派、皖派 (四)公羊学派 第二节 经学的类别 一、《易》部之学 《易经》简称为《易》,又名《周易》,或八卦和六十四卦。本是占筮之书,后被列为儒家经典之一,成为一部哲学著作。汉代称《易》为“六经之首”,《汉书·艺文志》称其为“六艺之原”,又被尊称为“群经之首”、“大道之源”、“帝王之学”等称号。也有“不明《易者》,不得为相;不通《易》者,经商不利”之说。 (一)有关《易学》的基本知识 1、《易经》产生、创作、传承和成书过程:三古、三圣、三易 (1)三古:是指《易经》的成书经过了上古、中古与近古三个阶段。 ● 上古:伏羲氏始作八卦;神农氏重六十四卦,名《连三易》;轩辕氏重六十四卦,名《归藏易》。 ● 中古:周文王和周公重六十四卦、写卦辞、写爻辞,名《周易》。 ● 近古:孔子及弟子,作《易传》又名《十翼》 (2)三圣 指伏羲氏、周文王和孔子。 ●伏羲氏和女娲是华胥氏的儿、女,华胥氏是中华民族的始祖母。“华夏”一词是根据这位祖母的姓(华,本义为花)和第一个王朝的名字(夏)合称的。华胥氏时期,文明进入了新石器时代,有结绳记事文明。直到伏羲氏发明八卦,用一种更简短的符号代替结绳记事符号。把中华文明推进了文明的门槛。郭沫若先生认为:八卦为中国文字的起源,中国文字应该从《易》的起源算起。所以伏羲氏作八卦对华夏文明的发展有伟大贡献,故称其为上古之圣。 ● 周文王:中古之圣。周文王被商纣王困于狱中时,悉心演绎上古的《八卦》、《连山易》和《归藏易》,并在
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