第八讲社会发展动力问题.pptVIP

第八讲　社会发展动力问题 第八讲　社会发展动力问题 一、马克思主义以前有关社会发展动力的观点 二、马克思恩格斯对社会发展动力的探索历程 三、社会发展的动力系统 四、学术界有关社会发展动力的探讨 五、思考题 一、马克思主义以前有关社会发展动力的观点 （一）自然动力论 （二）神学动力论 （三）人性动力性 （四）理性动力论 （五）竞争动力论 （六）民本动力论 （一）自然动力论 1、自然动力论，是一种从自然界寻找社会历史发展动力，用自然现象说明、预见社会现象，把社会发展动力归结于某种自然必然性、自然现象或自然物的观点。 2、举例说明 （1）西方：赫拉克利特；阿那克萨哥拉；德谟克里特、伊壁鸠鲁、卢克莱修。 （2）中国：《易经》　　　五行说； 阿那克萨哥拉（希腊文Αναξαγ?ρα? 英文Anaxagoras 约公元前500～前428） 卢克莱修(约前99～前55) （二）神学动力论 人类社会发展的趋势是征服和控制自然的能力不断增强，但社会关系却日趋复杂、社会冲突越来越难以控制，人们转而崇拜超自然力，把社会发展动力从地上升到天上，从天国、上帝、神的意志那里寻求关于社会历史运动、变化和发展的解释。 中国古代的神学动力观 西方古代的神学动力观 中国古代的神学动力观 天在中国古代获得了统摄一切、主宰自然、社会及其发展变化的最高权威，成为在意志、有人格，赋予于统治者以合法统治权的天上之帝。 　　　　　　 古代西方的神学动力观 在欧洲，早在古代希腊罗马后期就出现了神学动力论的萌芽，随着封建制度的形成和巩固，神学动力论达到鼎盛，上帝成为人们的主宰。 （三）人性动力论 1、文艺复兴时期 2、宗教改革时期 3、启蒙运动时期 4、德国古典哲学 （四）理性动力论 黑格尔的“理性的狡计”： “在世界历史中，人们的行动除了产生他们引以为目的并且达到的结果，除了产生他们直接知道和希望的结果外，还产生了某种 别的东西。他们实现着自己的利益，但是还有一种内在地包含在他们的利益之中、却不在他们的意识和意图之中的东西，也一起完成了。”这种“别的东西”，即普遍的东西，是借助于特殊的东西的互相斗争来实现自己的。黑格尔把它称之为“理性的狡计”。 （五）竞争动力论 哈耶克(Hayek，Friedrich August 1899-1992) 奥地利裔英国经济学家 。新自由主义的代表 人物 。生于奥地利维也纳。先后获维也纳大学法学和政治科学博士学位 。20世纪20年代留学美国 。先后任维也纳大学讲师 、奥地利经济周期研究所所长、英国伦敦经济学院教授、德国弗莱堡大学教授等。1938年加入英国籍。 他相信资本主义经济本身有一种自行趋于稳定的机能，反对国家对于经济生活的干预。他把70年代资本主义滞胀的出现归罪于凯恩斯主义的理论和政策。 哈耶克一直反对社会主义，反对计划经济，认为社会主义限制了利己的动力，计划经济中的集中决策没有市场经济中的分散决策灵活，所以社会主义不可能有高效率 ；而且社会主义违背人性 ，计划经济导致政府极权，是“通向奴役的道路”。 他还反对西欧社会民主党和英国工党的社会改良措施。他的自由主义思想在西方国家学术界有重要影响。1974年他与瑞典经济学家缪达尔共同获得诺贝尔经济学奖 。著有 《货币理论和经济周期理论》、《物价与生产》、《资本纯理论》、《通向奴役的道路》、《法律、立法与自由》、《货币的非国家化：共存货币理论与实践的分析》等。 自由是哈耶克永恒的理想 他继承了18世纪启蒙思想家的思想，以个人主义为出发点，强调维护人的自主。这种自由包括政治自由，思想自由和经济自由。其中，经济自由是自由的基础。实现经济自由的途径是实行市场经济，让市场机制充分发挥调节作用，让人们在市场上进行自由竞争。因此，市场经济就是一种由个人主义出发而形成的，能保证人的自由的“自然秩序”，是一种最符合人性的经济制度。 （六）民本动力论 孟子 陆九渊 黄宗羲 孙中山 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” (《孟子·尽心下》) “左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见其贤，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见之可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” （《梁惠王章句下》） 陆九渊(1139～1192) 他认为人们的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的。学的目的就在于穷此理﹐尽此心。人难免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不灵﹐理就不明﹐必须通过师友讲学﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢复心的本然。 黄宗羲（1610—169