第六讲日本也有个杨贵妃.pptVIP

第六讲 日本也有个杨贵妃 ——中国的《长生殿》与日本的能乐《杨贵妃》 一、双重主题的《长生殿》系列 唐玄宗李隆基的宠妃，小字玉环，道号太真，陕西华阴人，杨贵妃身高1.64米，体重138斤（有待查证）。自小习音律，善歌舞，姿色超群。 　她原为玄宗第18子寿王之妃。唐玄宗看上杨玉环时，她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。为了给天下人一个交代，唐玄宗还是做了一些台面上的工作。譬如先是打着孝顺的旗号，下诏令她出家做女道士，说是要为自己的母亲窦太后荐福，并赐道号“太真”，让杨玉环搬出寿王府，住太真宫。好不容易熬过五年，玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”，为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃，紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”，玄宗自然极为喜欢。不久，杨玉环便专宠后宫 。 杨玉环自入宫以来，遵循封建的宫廷体制，不过问朝廷政治，不插手权力之争，以自己的妩媚温顺及过人的音乐才华受到玄宗的百般宠爱，虽曾因妒而触怒玄宗，以致两次被送出宫，但最终玄宗还是难以割舍她。天宝十五年安禄山起兵造反，唐玄宗仓皇南逃。途经马嵬坡，大将陈玄礼和部下认为杨家祸国殃民，怒杀杨国忠，迫使玄宗赐杨玉环自缢。贵妃死时，年38岁。 李隆基和杨贵妃爱情系列： 《长恨歌》《长恨歌传》《太真外传》《梧桐雨》 在中国本土的李杨爱情系列作品中，杨贵妃一直是以美女加荡妇的双重形象出现的。 作品主题也是双重的：一方面歌颂忠贞不渝、超越生死的帝妃之恋，另一方面暴露统治集团内部的腐朽、荒淫，谴责最高统治者的“好色”而“误国”。 作品主题分裂原因：“真心”与“身份”分裂；作者人格分裂。 二、能乐《杨贵妃》的构成 诞生于15世纪中叶，作者金春禅竹（1405-1470）。 《杨贵妃》典出《长恨歌》，当年随“白旋风”来到日本列岛。 “假发能”：剧中主角都由男子饰以假发扮演女子。 杨贵妃的情节非常简单，引用、化用《长恨歌》诗句处很多，词曲很美。 《杨贵妃》主要讲杨贵妃升天以后，唐天子之使方士为寻找贵妃的魂魄而“上穷碧落下黄泉”，来到了贵妃居住的常世之国和她见面。 三、生恋、死恋、生死恋---中日不同的文艺追求 日本的能乐舞台上除了“魂贵妃”，便是“病贵妃”，这两种形象正是中国舞台上所缺乏的。 中国观众喜欢活着的、生气勃勃的杨妃。杨在中国古代四大美女中，是健美、丰美的典型。 中国的李杨爱情系列作品几乎全都是“生死恋”的构成。但在中国，无论是口头传承还是舞台表演，每每只有“生恋”，而置“死恋”于不顾。后世南北昆曲等剧种的保留剧目有《定情》《惊变》《酒楼》《偷曲》等，多敷演李杨生前之恋，《闻铃》《哭像》虽取之《长生殿》的后半，但只以李隆基为视角，表现的是“生者之恋”。这表现了中国人重视实际、重视现世的文化心理。 与此相反，能乐《杨贵妃》只将“死恋”展示给人看。虽然剧本中甚至没有出现爱恋的另一方——李隆基，但其主题却是明确的：歌颂忠贞不渝、超越生死之爱。能乐这样处理，改变了杨妃美女加荡妇、美女加祸水的形象，而成为一种纯爱的化身，也因此解决了中国的这一作品系列的主题矛盾，或谓双重主题的问题。 只展示“死恋”的能乐《杨贵妃》的问世与传世，还与“能乐‘这种戏剧样式审美特征、艺术追求有相当密切的关系。 能乐是以歌舞为主的音乐剧，不以写实地表现时代面貌、不追求情节的变化发展，简短精练，着重叙事抒情，以情动人。能乐把抽取人类的情感理念、进行艺术的具象作为追求目标。同时，能乐又以神秘抽象的“幽玄”作为自己的审美期待。 《杨贵妃》实际上并未敷演这一帝妃之恋的曲折，它只是让人领略这一爱恋的“死而无尽”，祭典和供奉人类的这一份无常而永久、脆弱又强韧的男女之爱。《杨贵妃》将绵绵无尽之恨寄托于有尽之演剧之中，将人类无形之怀恋哀怨，物化为有形的艺术形式。 杨贵妃形象在中日两国的文学作品中如此相异，也与两国文学观念上的差异密切相关。中国文学也追求美，但又明显地带有政治和伦理的特点，还要具有史鉴作用。而日本文学，总是与政治远远地相离，只是将例如四季转换给人的心灵带来的悲欢哀乐，轻灵地、淡淡地表现出来。 补充：“世界三大美女” 在日本，小野小町与杨贵妃、埃及艳后克里奥佩特拉并称世界三大美女。 　 小野小町是日本家喻户晓的大美女，在日本与杨贵妃、埃及艳后克莉欧佩脱拉并称世界三大美女。而「小町」这名字，也成为美女代名词，日本所有冠上地名的「某某小町」，都代表当地公认的美女。 　　然而，这位平安时代初期六歌仙中唯一的女歌人，不但生殁年不详，更缺乏任何能构筑其实际形象的史实数据。她的一生，始终蒙在馨香神秘面纱下，是个遥不可及的谜团。现代日本人只知她生前美貌无双，才藻艳逸，以及散落于各地的种种传说而已。 〈祈雨小町〉 　八四0年夏季，日本全国各地久旱不雨，耕