第四章文化心理学的类型与有影响的理论.pptVIP

第四章 文化心理学的类型与有影响的理论 （一）、内容向度 雷特纳依据文化心理学强调或突出的研究内容将他分为：活动理论、符号取向、个人取向。 研究基础：文化实践活动 在此基础上的活动理论主张意识和活动、心理和活动的统一,认为人对现实的反映不是一种被动的过程。它经常是和人的积极活动联系着的。心理现象在人们参与社会组织活动中形成。实践、社会组织活动是对心理主要的文化影响。心理现象不是由简单的刺激,而是由各种生活活动的参与而引起。 （二）、符号取向 人们对符号的解释决定它产生什么样的心理活动 （三）、个体取向 个体创造了独立于社会条件之外的他们自己的文化心理。 （四）、三者关系与整合 心理现象本质上是文化的 心理现象的文化本质存在于实践的社会活动中 心理现象是由社会概念组织起来的，关于事情、人和事件的概念依赖人们发明的处理它们的活动 社会活动、概念和心理现象是由人来创造的 二、动态-静态（过程-结果）向度 一、静态论或结构论 静态论亦称结构论，也被称为系统定向论。也就是说它是从已有的文化结构或系统上分析或看待文化， 这样就把文化心理和行为看作是一种产物和状态，从静态或横向的角度分析文化心理和行为的结构。由此它强调文化或文化心理和行为的稳定性，突出在绝对的、永久的、连续不断的文化或文化心理和行为的演变和发展过程中积淀或保留下来的那些方面或内容。 这种理论把文化或文化心理和行为看作为一个相对持久或比较稳定的意义系统，因此它也被称为意义文化系统观(culture一as一meaning system view). 这种理论认为，文化是由一个种群的人所共享的由符号来编码的意义贮存器，它为该种群的人的经验提供组织结构。“文化不仅作为共享的表征而存在，而且还包括诸如风俗习惯、日常规范、话语模式和人造物等行为和物质方面。” 尽管许多学者的理论观点各不相同，但在基础或根本性方面存在相似性，都把文化视为静态的相对稳定的符号和意义系统。 信仰和价值系统等文化因素既是相对稳定的，又是由社会中的人共享的。 二、动态论 动态论又被称为功能论、过程论或实践定向论。这种理论流派从动词“文化”概念的角度来看待文化心理和文化行为，即把文化看作是一个动态的实践活动过程，从文化如何形成和演变的角度去研究人的文化心理和行为，这实际上是对文化作动态的纵向的分析研究。由此它注重文化的变化或演变性，强调对文化或文化心理和行为的建构和演变过程的研究。 这种理论认为，文化是一个意义生成和表征过程。在这一过程中，意义通过具体的特殊语境中的个体活动被不断地生成和再生成。由此，该理论以处于不断变化中的文化的不确定性、易变性等特征为焦点，力图阐明文化意义的取得和演变过程，在动态上把握文化。因此这种理论又被称为意义过程文化观。 该理论派别的主要理论观点主要有以下几个方面: 第一，相互建构观。 二，实践活动观. 第三，语境观. 四，文化相对论。 三、目标向度 启蒙取向 浪漫取向 第二节、若干有影响的文化心理学理论 (一)J·R·Kantor的主观意义理论 Kantor认为文化心理学的研究对象是人的主观世界，一切刺激，包括社会制度、社会组织或社会结构等只有放在人的主观世界中即人如何去认识、诊释它时才会取得自身的意义。 从Kantor的理论来看，他是想把人、社会与文化看似不同、分裂的概念联系起来，试图以人的有意义的行为和实践为基础，在人、文化与社会间建立起桥梁，以期解决个人与社会、主体与客体、个体与群体之间的对立或分裂。 1.意义文化观 文化是意义，即人赋予对象(事物、现象等)的意义.对象意义的取得，是人类活动或行为的结果。不同的种族，由于所处的环境(包括自然环境和社会环境)等不同，人与世界所发生的对象化关系以及由此产生的对象化活动也不同，由此界定了他们所赋予的对象的意义也各不相同. 2.主观文化观 化所反映的是人的主观世界，任何事物或现象在文化世界中都是以人为中心的，是人化了的。换言之，任何对象，不管它原本是客观的还是主观的，人对它的文化认识都是主观的。这种认识取决于人赋予给它的意义和人对它的解释。 3心理与文化的相互建构观 制度性刺激所具有的意义是人类的有意义行动所伴随的后果和人的意向性行动。 这句话包含两成含义:一是对于特定的种族或文化群体来说，刺激的意义是由人来赋予的，是该种族或文化群体的人的心理活动和行为的结果。 二是对于文化个体来说，他一生下来就处在意义(文化)世界之中。一方面文化或意义制约着他的心理活动和行为以及心理和行为的发展，制约着他对刺激的认识、解释、感受和反应;另一方面对他来说，刺激只有在他去认识、解释时或者说只有在他的心理活动和行为中才具有对他来说的意义，或者说刺激的文化意义才显露出来。 由此可以说，文化是由心理来建构的，它是心理活动的结果和表现