尼各马可伦理学摘要.doc

第一卷 善 1,善作为目的 每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。 (灵魂的理智部分获得真或确定性的五种方式：技艺，科学，明智，智慧，努斯。) (实践是道德的或政治的。) 自身之故 活动产品 2,最高善与政治学 政治学是最权威的科学，其目的包含其他科学的目的，这种目的是属人的善，而为一个城邦获得这种善更高尚。 (其伦理学研究目的是属人的善和城邦的善，这也是政治学的研究。) 3,政治学的性质 人的行为是政治学的前提与题材。 政治学的目的不是知识而是行为。 政治学考察高尚的行为。这些行为包含许多差异和不确定性，只能大致、粗略地说明真。 政治学的目的是最高善，它致力于使公民成为有德性的人、能做出高尚行为的人。 4,幸福作为最高善 幸福是生活得好或做得好。 希望自己有能力学习政治学的人，必须有一个良好的道德品性。(因为正确的推理应当从始点出发，由已知推向未知。受过良好道德教育的人已具有或容易获得这些始点。 5,三种生活 享乐的生活 快乐 奴性 动物式的生活 政治的生活 荣誉是目的 沉思的生活 德性 (牟利的生活) 是一种约束的生活 财富只是获得某种其他事物 的有用的手段。 荣誉相对于善显肤浅， 因为荣誉取决于授予者而不是接受者，而善是一个人属己的，不易被拿走的东西。 因德性而受荣誉。 6,柏拉图的善概念 爱智慧者为了维护真而牺牲个人的所爱。 1,不可能有一个型适合两种不同的善。 2,善不可能是一个分离的普遍概念 。 两种善事物 自身即善的事物 (对善的型的考虑不能帮助我们获得可实行和获得的善事物) 作为自身即善的事物的手段而是善的事物 7,属人的善的概念 所有的活动都有一个目的，这个目的就是那个可实行的善。 我们把那些因自身而从不因他物而值得欲求的东西成为最完善的。完满的善是自足的。我们所说的自足是一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏。幸福是完善的，自足的，是所有活动的目的。 人的活动是灵魂的一种合乎逻各斯的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地高尚的完善这种活动。 人的善是灵魂的合德性的实现活动。在一生中。实现活动要做还要做得好。 8,属人的善概念的辩护 三类善的事物 外在的善 财富，高贵出身，友爱，好运 灵魂的善 节制，勇敢，公正，明智 身体的善 健康，强壮，健美，敏锐 在生命中获得高贵与善的是那些做的好的人。他们的生命自身就令人愉悦。因为，快乐是灵魂的习惯。爱高尚的人以本性令人愉悦的事物为快乐。和德性的活动就是这样的事物。这样的活动既令高尚的人们愉悦，又自身就令人愉悦。 9,幸福的获得 所有未丧失接近德性的能力的人都能够通过某种学习或者努力获得幸福。 幸福需要完全的善和一生的时间。 10,在世幸福 幸福不依赖于运气，因为造成幸福的是合德性的活动，合德性的活动具有最持久的性质。幸福的人总是做着合德性的事，也将最高贵地、以适当的方式接受运气的变故。所以幸福的人拥有稳定性，一生都幸福。 幸福的人是在一生中都合乎完满的德性地活动着，并且充分享有外在善的人。 11,后人的命运对幸福的影响 已故者似乎在一定程度上受朋友的好运或不幸的影响。但这种影响达不到使幸福者不幸或使不幸者幸福的程度。 12,称赞与幸福 我们称赞一个有德性的人，以及称赞德性本身，是因那种行为及其结果之故。称赞总要以另一个东西做参考。 幸福是受崇敬的完善的事物。 13,德性引论 幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。 灵魂的划分，暂略 第二卷 1,道德德性的获得 德性分两种 理智德性 主要通过教导而发生或者发展 道德德性 通过习惯养成 德性在我们身上的养成既不是出于自然也不是反乎于自然的。 1,自然赋予我们接受德性的能力，而后通过习惯完善。 2,自然赋予的能力先以潜能形式存在。 3,德性因何原因和手段养成也因何原因和手段而毁丧。 我们先运用德性而后才获得它们。 一个人的实现活动怎样，他的品质也就怎样。 2,实践的逻各斯的性质 要按照正确的逻各斯去做。 实践的逻格斯是粗略的，不很精确的。 不及和过度都会毁灭德性。德性不仅产生、养成、毁灭于同样的活动，而且实现于同样的活动。 3,快乐与痛苦作为品质的表征 德性是与快乐和痛苦相关的、产生最好活动的品质，恶是与此相反的品质。 三种人们选择的东西 高尚，有利，令人愉悦的 三种人们躲避的东西 卑贱，有害，令人痛苦的 4,合德性的行为与有德性的人 有德性的人知道那种行为，因行为自身之故而选择它，且是出于一种确定了的，稳定的品质而那样选择。 5,德性的定义：种 德性是品质。