第二章魏晋南北朝文学理论.doc

第二章 魏晉南北朝文學理論 第一節 總論 在魏晉南北朝時期，不僅誕生了體大精深的文論巨著《文心雕龍》，而且誕生了專論作家的《典論·論文》、專論創作的《文賦》和以批評鑒賞為主的《詩品》。中國古代文學理論的三大分支——“作家論”、“創作論”、“鑒賞論”，在魏晉南北朝時期，均獲得了巨大的豐收，達到了一個新境界。 魏晉南北朝文學理論的繁榮，是與當時思想界的大變動密不可分的。魏晉玄學的重主體、重才性、重審美以及重個體人格、重精神自由等思想，給魏晉乃至南北朝的文學理論，灌注了一股嶄新的活力，這種活力也就是後人常說的“魏晉風骨”或“魏晉精神”。 魏晉是文學自覺和文學獨立的時代。 整個魏晉南北朝時期，文士輩出，製作如林。著名的作家，建安有三曹、七子，西晉有三張、二陸、兩潘，東晉有陶淵明，南北朝有謝靈運、鮑照、庾信以及蕭氏父子等。 五言詩的創作，在南朝時期尤為興盛。 （一）作家論 魏晉南北朝文論的“作家論”，繼承了兩漢文論的理論傳統，以“才性”為中心品評作家，其主要特徵有四： 作家才性論的道德意識逐漸淡化，美學意味逐漸增強。 開始認識到文學創作需要特殊的才能，非常看重並系統研究這種才能。 強調作家才性的差異性。 關於作家才性的天賦與習染。 （二）創作論 一是不乏經典，如陸機的《文賦》、鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》；二是論及的範圍廣泛，包括創作發生、創作過程、創作中主客體的關係、創作個性與作品風格、文學分類和文學的審美特徵等各個方面；三是對創作中的一些主要問題有深入的探討，比如情感、想像、靈感、心物關係等。 魏晉南北朝的創作理論： 緣情說。“詩緣情而綺靡”陸機《文賦》 心物交融說。心物，分別代表創作活動中的主體與客體。 動靜相濟說。魏晉南北朝的創作論，繼承老莊“虛靜說”的傳統，主張以靜養動、以靜促動。 言意說。第一，“言意之辨蓋起於識鑒”。第二，言不能傳意是文學創作中的語言痛苦。第三，如何解決“言不逮意”和“意不稱物”的問題？一是要注重文學語言本身的學習與研究。二是要注重辭外的功夫，也就是追求言外之意。 （三）鑒賞論 魏晉南北朝的鑒賞論，同作家論、創作論一樣，也與當時的人物品評相關。 關於鑒賞才能。一是要有豐富的“閱歷”（即鑒賞經歷）。二是要對作品的“位元體”、“置辭”、“通變”、“奇正”、“事義”、“宮商”有深入細緻的瞭解。 關於鑒賞者的性情。指出了鑒賞活動中的三種不良偏向。一是信偽迷真。二是文人相輕，崇己抑人。三是貴古賤今，貴遠賤近。 關於“味詩法”與“意象法”。這兩種方法是魏晉南北朝文論家常用的文學鑒賞方法。 （四）文體論 中國古代文論的文體論產生、形成于魏晉，而成熟於南北朝。 這一時期文體論研究的成就，與文學創作中的擬古風氣密切相關。 中國文學批評史上第一位系統而周詳地討論文體問題的，還是劉勰。 南朝的文體論包含有風格學的內涵。 魏晉南北朝是一個文學“自覺”的時代，其中，理論的覺醒和長足發展，也是“自覺”的一個重要標誌。 第二節 曹丕 （一）曹丕及《典論·論文》 曹丕，字子桓，曹操次子，沛國譙人。文學理論文章主要有《典論·論文》，還有《與吳質書》等。 關於《典論·論文》。《典論》，按作者原意即是討論各種文體的法則。《論文》是《典論》中的一篇，也是我國現存的第一篇評論文學以及作家的專論。 （二）《典論·論文》中幾個理論問題 （1）論文學的價值和作用 首先，他把文章看成是“經國之大業”，即治理國家的偉大事業。 其次，他認為文章是“不朽之盛事”，即“盛大”的事業，亦是永垂不朽的、留名千古的事業。 第三，曹丕把文章同人之生死、榮樂加以比較，說明人的壽命有時而盡、榮樂止乎其身，而文章的功能是無盡的，說明文章比人的壽命、榮樂更為重要，引起人們對文學事業的重視。 曹丕在文論上的功績是把文學從經學附庸中解放出來，提高了文學的地位，強調了文學的價值和作用。 “文學的自覺時代”有哪些表現？ 首先，把文學同立德、立功並列起來，把文學從經學附庸中解放出來，把文學作為一個獨立的藝術部門。 其次，士人覺醒與文學創作的關係。 第三，寫人、寫人生、寫人的內心世界；“哀人生之多艱”成為建安時期文學創作的中心課題。 （2）論作家氣質、個性與風格的關係 曹丕所講的“文以氣為主”之“氣”，是指作家的氣質；“氣之清濁有體”之“氣”，是指作家的才性。由於作家氣質、才性不同，因而構成文章或音樂的特點也各異。 文體與文氣的關係，即文體風格與作家個性的關係。 “氣”，在作家指氣質、個性，在作品指風格特點；風格來源於個性，作家個性與作品風格相統一。 （3）文體論和文學批評論 曹丕論文體特點時，提出“本同而末異”的議題。“本同”指文章的性質相同，“末異”指文章風格特點不同。 曹丕把文體分為四科八體，概括起來即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論兩大類。 在文學批評上，曹丕把品