6 第五章-中国古代社会政结构4(教学版)6 第五章-中国古代社会政治结构4(教学版)6 第五章-中国古代社会政治结构4(教学版)6 第五章-中国古代社会政治结构4(教学版).ppt

第五章? 中国古代社会政治结构 主讲:占如默 一、教学目的: 了解中国古代政治结构的特点是理解中国传统文化的钥匙。 中国古代社会政治结构的特点直接影响了中国传统文化的发展方向。 在介绍“特点”的基础上探讨“影响” 。 二、教学重点： 1、介绍中国古代社会政治结构的两大特点。 2、重点探讨宗法制度和专制制度对中国文化的正面影响和负面影响。 中国古代社会政治结构有两大特点： 一、宗法制度完备而系统。 二、专制主义严密。 第一节 中国古代的宗法制度 宗法制度即血缘宗法制度，是以一种血缘为基础，尊崇共同祖先以维系亲情，并且由此分尊卑长幼，确定继承秩序以及家族成员各自的权利和义务的法则与制度。 家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。 自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。 家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。 由于宗世代相传成一系统，有一定的法则，即“宗法”。 宗法制度确立的因素 1、频繁的洪涝迫使人们在治水的过程中建 立大规模的社会组织； 2、商朝王位继承非常混乱，以致内乱不止。 3、宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。 广袤的大陆上独立发展，很早就实行聚族而居、流动性不强的定居农业生产和生活，很早就形成了安土重迁的传统。 氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史条件演变为宗法制。 统治者利用国家的强制力量，利用宗法血缘的生理和心理基础，将氏族制发展成为宗法制，用宗法血缘的纽带将家和国联结起来。 在社会结构中，由家聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并与邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家。 中国古代的宗法制度产生于商代后期。 周公确立的宗法制度包括以下三方面的内容: 一是嫡长子继承制。 二是封邦建国制 三是宗庙祭祀制 （一）嫡长子继承制 以周公为首的统治者，建立了立子立嫡的权力继承制度，中国由此开始进入宗法社会。 （1）嫡庶之分 保证嫡长子的继承权，周公制礼严格地区分嫡庶。 正妻所生的儿子叫“嫡长子”，非正妻所生的儿子叫作庶子。 只有嫡长子才有资格继承王位。如果嫡妻无子，就只能立庶妻中级别最高的贵妾之子。 意义:嫡长子继承制的优点在于定名分，即王位早有归属，这就杜绝了兄弟之间为争王位而造成的祸乱,既可以让失去王位继承权的诸王子分享王室的权力，消除他们的不满；又可以使周王朝的大部分疆土掌握在最为可靠的兄弟、同姓手中。 (2)大小宗之分 嫡长子继承王位，其他王从王室分出 去，另立为宗，并伴以授土授民的封邦 建国；以嫡长子系统为大宗，以别子系 统为小宗；小宗服从大宗。 最高统治者天子： 从政治关系看，天子是天下的共主； 从宗法关系看，他又是天下的大宗。 君王之位由嫡长子继承，世代保持大宗的地位，其余诸子则被分封为诸侯，授民授疆土。 嫡长子被认为是继承始祖的，称为宗子。宗子作为本宗始祖的嫡系继承人，是全宗人尊奉的对象，他有着许多特权。 宗子有权主持祭祀，有掌管本宗财产的权力，还有权掌管宗族成员的婚丧事务，对宗族成员有管教与惩罚的权力，甚至有生杀大权。 二、封邦建国制 即分封制。是古代国君分封诸侯、巩固政权，按天子、诸侯、大夫、士、庶民的等级世袭爵位的一种政治制度。 帝王将自己开拓的疆土，分封给自己的同姓和有功的臣民，使他们“受民受疆土”，对地方进行分区管理，以屏天子，也称“封土建国” 。 诸侯在分封国内，享有世袭统治权，对天子承担服从王命，定期朝贡，提供军赋，护卫周室等义务。 国 诸侯又按照天子的办法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。 家 嫡长子在继承王位之后，将土地与官职分封给他的兄弟们。 这种兄弟国的分封制始于周武王。 血亲统治的最大特点，就是统治权力世代血亲相传。 汉朝承袭了秦朝“郡县制”这种行政区划管理制度，与秦行政区划不同的是，在推行“郡县制”的同时又推行封国制，封国包括王国和侯国，这种两种并行制又称“郡国制”，两汉时期虽郡国并行，但仍以“郡县制”为主。 中国历史上自三国开始直至最後一个王朝清朝，各个时期国家行政区划管理山不同程度实行了“分封制”，但分封不是主体；郡县制已成主流。 三、宗庙祭祀制 宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。 宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种制度。 核心是强调尊祖敬宗，家族本位。 宗庙祭祀制度：昭穆之分 昭、穆是一个古代祭祀的问题，昭穆所序的就是世代辈分,但也和嫡长子继承制有关。 周代贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为昭穆两辈。 周人奉后稷为始祖，文王姬昌的庙为昭祧庙，武王的称穆