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郭象注云:“夫言意者有也,而所言所意者无也。故求之于言意之表,而入乎无言无意之域而后至焉。”所谓言意之表,所谓无言无意之域,均不是故作玄妙之谈。因为他所讲的道本是要离言说相与文字相的。但是离开了言说相、文字相之后,如何能将道的本体诏示于人呢?所以作者不得不寄之于言,而读者却不可徒求之于言。我们且看老子所说的道,说得惶惶惚惚,加上许多不定的形容辞以强为之容,亦无非使人不要认真,不要拘泥而已。(郭绍虞《中国文学批评史》上卷) 庄子认为记载“圣人之言”的书籍都是古人的糟粕,其中不可能寄寓精妙的道理。为了说明这种论点,他在《天道》篇中还举了“轮扁斫轮”的例子。造车论的木匠扁通过几十年的劳动,掌握了运用斧子的纯熟技巧,但他却无法把用劲的分寸和心中的体会说出来。庄子的本意是想借此否定语言的表达能力,证明上述否定人类知识成果的错误论点,但是寓言本身却能给人多方面的启示,因而产生过不同的影响。后代文人言及作作中的精妙之处,感到难于用文字加以表达时,也就经常援用“论扁不能语斤”作为比喻;而从阅读方面的人来说,对于作品中的精妙之处也常常觉得无法用语言来加以分析,因而又有所谓只能“神遇”等说,这正是庄子学说本意之所在。(周勋初《中国文学批评小史》) “言不尽意”与“道” 庄子学派认为言是为了传达意,但意所依随的“道”却是“不可以言传”的。因为“道”是没有“行色名声”的东西,不可见不可闻,因而不可言。 《老子》:“道可道,非常道” 。 道家一脉的文学思想初始即是同他们的哲学思想密切联系的,其中关于“道” 、“虚静” 、“物化”等命题的论述,都成为后代文艺创作理论的重要依据。 三.同艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评,是紧密地结合在一起的. “诗、乐、舞” “文” 《诗经》:“诗”“乐”“舞”一体的表现形式表明:早期的文论可能蕴含于乐论之中 诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。——《尚书·虞书·舜典》 德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。 ——《礼记?乐记》 发心声以文字,即为诗;谐声和律,歌之以咏志。 诗言志 尚书?尧典〔节录〕 帝①曰:夔(2)!命女典乐(3),教胄子(4)。直而温(5),宽而栗(6),刚而无虐(7),简而无傲(8).诗言志(9),歌永言(10),声依永(11),律和声(12)。八音克谐(13),无相夺伦(14),神人以和(15)。夔曰:於(16)!予击石拊石,百兽率舞(17)。 孙星衍《尚书今古文注疏》 【注释】 (1)帝:指舜。 (2)夔:人名,相传是尧舜时掌管音乐的人。 (3)女:汝,你。 典光:主管音乐。 (4)教胄子:胄,长。这句谓教育子弟,使其成长。一说,胄子指嫡长子。《史记?五帝本纪》作《教子》。 (5)直而温:正直而温和。 (6)宽而栗:宽弘而庄严。栗,坚貌。 (7)刚而无虐:刚毅而不苛刻。无,不,下句同。 (8)简而无傲:简易而不傲慢。 (9)诗言志:诗是用来表达人的志意的。《史记?五帝本纪》作“诗言意”。 (10)歌永言:永,长。这句谓歌是延长诗的语言,徐徐咏唱,以突出诗的意义。 (11)声依永:谓声音的高低又和长言相配合。声,五声,宫、商、角、徵、羽。 (12)律和声:谓律吕用来调和歌声。律吕,六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。 (13)八音:《周礼?春官?大师》:八音,金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里金指铜钟,石指石磬,木指木制的祝(音祝,形如漆桶)、(音语,形如伏虎),大抵都属体鸣器;革指鼓,属皮乐器;竹指帘,匏(葫芦之属,古代制笙的材料)指笙,属气乐器;土指埙(音勋,陶哨),兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂,分类也好生变化。八类乐器不同,所发的音也不同,所以称为八音。 克谐??达到和谐。 (14)无相夺伦:不要搅乱次序。 无,毋。 (15)神人以和:原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。 (16)於:音乌,叹词。 (17)击石拊石二句:石,磬。拊,小击。二句旧注谓击附石磬,乐感百兽,使相率而舞。按:百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾。 【说明】 《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇,相传由伏生口授,用汉时通行文字隶书抄写,是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为由周代史官根据传闻编著,又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出,并加二十八字,作为《舜典》。 这里节录的一段文字,记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。朱自清先生认为这是中国历代
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