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四端七情辩 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ——《孟子·公孙丑上》 何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者勿学而能。 ——《礼记·礼运》 盖孟子所谓性善者，以其本体言之，仁义礼智之未发者是也。所谓可以为善者，以其用处言之，四端之情发而中节者是也。 ——朱熹 性发为情，情根于性，未有无性之情，无情之性，各为一物，而不相管摄。 ——朱熹 天生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累，则为圣；禀其清而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚为不肖。 ——朱熹 性情之辩，先儒发明详矣。惟四端七情之云，但俱谓之情，而未见有以理气分说者焉。 ——李滉 情之有四端七情之分，犹性之有本性、气禀之异也。然则其于性也，既可以理气分言之；至于情，独不可以理气分言之乎！恻隐、羞恶、辞让、是非，何从而发乎？发于仁、义、礼、智之性焉尔。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，何从而发乎？外物触其形而动于中，缘境而出焉尔。四端之发，孟子既谓之心，则心固理气之合也。然而所指而言者，则主于理，何也？仁、义、礼、智之性粹然在中，而四者，其端绪也。七情之发，朱子谓本有当然之则，则非无理也。然而所指而言者，则在乎气，何也？外物之来，易感而先动者，莫如形气。而七者，其苗脉也。安有在中为纯理，而才发为杂气；外感则形气，而其发为理之本体耶！ ——李滉 荻生徂徕（1666—1728） 学者掠影 山鹿素行（1622—1685） 中江藤树（1608—1648） 李珥（1538—1584） 郑梦周（1337—1392） 丁若镛（1762—1836） 绪论 “中华”释义 中国与华夏的合称 中在汉字中最早是指打猎射箭时射中目标，因此在甲骨文和金文中，“中”的符号是在旗帜上挂着一个用来射中目标。 后来引伸为中心、中间、中央等。 “中国”一词的出现及其含义 “中国”作为一个词大约出现于西周时期。现存最早出现中国一词的实物是1963年在陕西省宝鸡市贾村镇出土的青铜器——“何尊”。 《尚书·梓材》 皇天既付中国民，越厥疆土 意思是说皇天将中国的土地与人民交给周武王治理.其中国显然是指以洛阳为中心的中原地区.诗经·大雅·民劳:惠此中国,以绥四方,又说惠此京师,以绥四国.以中国与京师,四方与四国互称.郑笺注释说:中国,京师也. 。 《尚书》中的这段话出自周成王的训令，是中国一词在典籍记载中最早出现之处，《尚书》成书于西周，与前面提到的何尊铭文的年代大体相同。 先秦时代中国的含义总结 1．指天子所居的京师 2．指天下之中的地域 3．指诸夏所在之地域 “中国”的含义 《诗经·大雅·民劳》： 惠此中国，以绥四方；惠此京师，以绥四国。 《孟子·梁惠王上》： 就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四方的少数民族。 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 《庄子·秋水》太仓：古代设在京城中的大谷仓。整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？ 计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ 扬雄《法言·问道》 或曰孰为中国？曰：五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国” 石介《中国论》 夫天处乎上，地处乎下。居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。 朱元璋： 自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国。 华夏解义 华夏合用为一词最早见于《左传·襄公二十六年》 晋遂侵蔡，袭沈，获其君；败申、息之师于桑隧，获申丽而还。郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公之为也。 华与夏 华夏一词最初是分开的，华夏后来与中国在意义上基本是相同的，但是华和夏的起源在历史上却没有中国一词清楚，什么华？什么夏？需要我们进一步的思考。 华的起源和华山与花崇拜有关 华、夏在春秋时代，即是中原诸国的自称，也是周边少数民族对中原诸国的他称。 裔不谋夏，夷不乱华。——孔子 我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达。——驹支 戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲匿,不可弃也。——管仲