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1.人与自然究竟是怎样的关系? 在唯物辩证法看来,世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界,就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体,两者之间是辩证统一的关系。 一方面,人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的:人由自然脱胎而来,其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展,一刻也离不开自然,必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高,人类认识自然、改造自然的能力不断增强,现在的自然已经不是原来意义上的自然,而是到处都留下了人的意志印记的自然,即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链,必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中,不仅要自觉地接受社会规律的支配,同样要自觉地接受自然规律的支配,促进自然与社会的稳定和同步进化,推动自然与社会的协调发展。 另一方面,人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展,总是要不断地否定自然界的自然状态,并改变它;而自然界又竭力地否定人,力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定,改变与反改变的关系,实际上就是作用与反作用的关系,如果对这两种“作用”的关系处理得不好,特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性,这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外,由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性,既有积极的一面,又有消极的一面,如果人类能够正确地认识到自然规律,恰当地把握住人类与自然的关系,就能不断地取得改造自然的成果,增强人类对自然的适应能力,提高人类认识自然和改造自然的能力;如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到,人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下,改造自然,其结果要么自然内部的平衡被破坏,要么人类社会的平衡被破坏,要么人与自然的关系被破坏,因而受自然的报复也就在所难免。 2.试析近代机械自然观形成的科学技术基础。 近代形而上学和机械论自然观:近代自然科学从神学中独立出来,1543年 哥白尼《天体运行论》出版 维萨留斯《人体构造》出版,向托勒密的地心说天文学体系和盖伦的医学体系提出了挑战。近代自然科学的自然观:克服了古代朴素自然观的缺陷,但不可避免地带有机械论和形而上学的特点。所谓机械论,就是把任何运动包括人类社会的运动都看作是机械运动,提出了“人是机器”、“人是钟表”这样的命题。所谓形而上学,就是看不到事物之间的普遍联系。 1).机械自然观的形成 ?自然观(或自然图景)指的是人们对自然界总的看法。每一个时代,人们根据那个时代的认识水平与认识方法,都会形成相应的自然观。 在古代,人们凭借对自然界的直接观察与猜测,建立起了原始的唯物主义与朴素辩证的自然观:世界在本质上是某种从浑浊中产生出来的东西,是某种发展起来的东西,某种逐渐生成的东西。①中世纪的欧洲,基督教神学占据统治地位,相应的,形成了神学自然观:上帝创造了世界,世界是有秩序的,但上帝完成“创世”后,世界就不再变化了。 ?? 16-19世纪,自然科学摆脱了神权统治,走上了独立发展道路,同时,也在很多方面,冲破了神学自然观。当时,整个自然科学主要是在牛顿力学基础上展开的,把生物、化学、物理学等运动形式都归结为简单的机械运动,各种物体(包括人在内)则看成是由宇宙最后的基石——原子通过各种方式组合而成。因此,只要掌握了机械运动的规律,原则上就能解释、甚至预测世界上的一切自然现象。从而形成了机械自然观。 2. 机械自然观的主要观点 2.1.原子是宇宙的基石 原子概念的起源可以追溯到古希腊哲学家留基伯、德谟克利特、伊壁鸠鲁(Epikouros,公元前342~公元前270)等人。他们从观察自然现象而抽象与概括出来了如下的观点:宇宙万物是由物质世界中不可分割的最小微粒——原子所构成。 由于这种原子学说,用原子的运动解释宇宙万物的构成及变化,反对那种认为宇宙万物是由外在力量(诸如神、天命、上帝、……之类的观念)所创造及保持的观点,所以带有明显的唯物主义性质。因此,原子学说在神权统治的中世纪一直被禁锢与压抑。 在自然科学摆脱神权统治走向独立发展的历史背景下,17世纪,法国先进思想家伽桑狄(PAssendi,1592~1655)把“伊壁鸠鲁从禁书里面拯救出来”,复兴原子论,又重新引起了人们对原子论的关注。 到十九世纪初,道尔顿把古代的原子学说与必威体育精装版的实验资料密切联系起来,强调了原子量以及原子与原子按定量规律(定比定律、倍比定律、质量不灭定律)相结合的概念,从而使“化学可以被称为研究物体由于量的构成的变化而发生的质变科学”。1 “化学中的新时代是随着原子论开始的。”2 原子是组成宇宙基石的观念,这是那个时代在科学中占统治地位的思想。正如著名物理学家M·波恩在《我这一代的物理学》一书中指出

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