牟宗三：宋明理学的三系牟宗：宋明理学的三系牟宗三：宋明理学的三系牟宗三：宋明理学的三系.doc

牟宗三：宋明理学的三系 华东师范大学哲学系???牟宗三?????今天与各位讨论宋明儒学。平常讲这一时期的学问，大体都知道有程朱陆王两系。程朱一系，一般称之为理学，陆王一系，一般称之为心学。这一种分法，十分简略。这六百年长时间弘扬儒学，内容一定很丰富。平常只知程朱陆王，这是很表面的了解；而程朱之所以为程朱，陆王之所以为陆王，二者何以不同，大家便不甚懂。朱陆异同的问题，历来都不能解决。有谓此是天地间不可无之问题，亦同时是天地问不可解决之问题（章学诚说）。此语表面看起来很漂亮，但细按之，便知为无真知之浮语。章实斋自居于陆王一系，其实并不相干，他又把载东原视为程朱一系，同样是不相干。故二系之真实内容如何，自明代以后，鲜为人所知。这亦因为宋明六百年之内容曲曲折折，很少人能进入去理解。故讲哲学史的，先秦部分说得较详细，两汉以下至隋唐间，这千余年，大家根本不能接触，因太难了解。宋明则中国本来之学问，较为人所熟悉，但也只用几句话带过。如说朱子，便只说格物穷理便算了。说象山，则日心即理，心即理亦即难了解，非用几个字提一提便可解决。近年来我便深感这样几句话说过，实难使人心安，故下决心疏导这一期的学术。于是先摆出材料，如宋元、明儒两学案，我先就此二书中的文献，找出各家的线索，钩出眉目，此极费工夫。我整理这期学问，归纳得九人，即周（濂溪）张（横渠）二程（明道、伊川）北宋四人，胡（五峰）朱（元晦）陆（象山）等南宋三人，还有明朝的王（阳明）刘（蕺山）。这九人如一大建筑物的九根柱子，共构成一大系统，在这大系统内转来转去，便成就此六百年之学术。这九人是纲领，其他都属过渡，不离此九人范围之内（如朱陆的后学，阳明的后学。）而这九人是一个接上一个，互相勾连呼应的。北宋亦有一重要人物，此即邵尧夫，在当时与二程为好友，但学术内容并不相同。若讲哲学史自然要说及此人，但说理学正宗，便不须说他，因他并不在同一的课题上。?????????????今看此九人，是在问题之相衔接而相应上看的，而所以有分三系之结论，因只分朱陆二系，并不能见此六百年之详细讲学内容，这并不是先抱一成见而如此说的，而是通过其内容而自然得出的。开始时吾亦不知要如此分也。故一切东西，若不真正进入其内容，便不能有任何较决定的了解。若说他们同，则可说同是儒家；说不同，则亦有许多不同，可随便说，但只隔靴搔痒。故论异同。不能先存成见，亦不能只从表面来看；这都是不负责任。若真正进入去，便知分作三系，实有义理之必然性。此必然性在外面是看不到的。此三系之分与以前所说大乘佛教的三系相类（龙树之性空唯名，无着世亲之虚妄唯识，印度原始只有空有二宗，然后起之弘扬如来藏的真常唯心系，以空有二宗未穷尽佛学之蕴，此种义理之发展是很自然的。）如此方能尽其内容之曲折。??????今略说整理各家之经过。民国以来，大家都谈王阳明，阳明境界高，?良知亦不易懂，但因文字集中简单，故一般人都喜欢凭空说王阳明，谈致良知，知行合一，其实知行合一并非阳明的理论重点，且阳明亦不可孤立地说。至于朱夫子更麻烦，他的系统太庞杂，非即物穷理一语便可尽。朱子是承继北宋的，而北宋诸家，是宋明六百年学问的根源，但十分难懂，是以人都不愿看，直从阳明入手，这是不行的。北宋诸儒一方面甚复杂，一方面气味特殊，使人感到有隔，不如阳明的光明平易，但亦必须经过一番才行。现在看看宋元学案，周濂溪学案没有问题，因只有这些文字数据，问题在人能不能懂。横渠学案亦然，正蒙的全部都收在里面，没有什么问题。可是到明道、伊川和朱子这三个大人物，理学重镇，号称程朱者，其学案却编得最不好。故欲从宋元学案得到这三家的真相，是极难的，必然会成为大杂乱。当初黄梨洲亦知道二程之间有不同，故分为二学案。但材料只有二程遗书，而遗书内许多只标明二先生语，而分不开何者属明道，何者属伊川，这样怎能分为两学案呢？怎能确定划分二人的思想呢？故黄梨洲只得零零碎碎，杂七杂八的分抄一些，无原则与条贯，故看明道学案，会觉得明道不成道理，他的学问只是一些零碎风光，漂亮话头；但明道是个大家，有其显赫的地位，大家之所以为大家，显赫之所以为显赫，光是这些零碎风光，怎能代表他呢？故只据明道学案，不可能见出明道学问底真相。明道不清楚，伊川便不可能清楚，如冯友兰便把明道的话归于伊川。又有对二程常不加分别，把二程作一程看，如朱子便是如此；朱子不能划分明道与伊川之不同，故亦不能将明道充实起来，于是便将二程作一程看，对于笼统不能分的便统之曰程夫子，能明显地说出者便统在伊川处，故对二先生语便说程夫子，实只以伊川为准，于是便全部归于伊川，因朱子之较明确挺立之观念，都由伊川来。而明道，便由零碎风光而转成一个隐形人物，由伊川或程夫子代表之；但不止如此，有时明明是明道的说话，朱子便表示不赞同，但对于伊川，却无有不悦者。明道的零碎话头，为朱子所不喜者