宋明理学5.ppt.ppt

宋明理学 ——儒学的复兴 二、理学先驱——北宋五子及其思想 1，周敦颐（濂溪）《太极图》 2，邵雍（康节）重新排列、解释64卦 系统的思辨，将宇宙结构与人的精神结构合二为一。 3，张载（横渠）关学：开创气学一派；准确的表达了理学的基本宗旨和精神 4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴天理，将理气统一为仁，以此作为人的最高境界。 理学的基本思想和概念 1，哲学：宇宙起源 形而上者谓之道（理、太极）第一性 形而下者谓之器（气）第二性 宇宙是器（气）在理的作用下形成的 对理学（新儒学）基本概念的总结 三教融合、排斥佛老（背景） 天人合一、理是核心（特点） 三纲五常、关注社会（应用） 天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了??曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处? 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？” 先生云：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。” 《传习录》下 问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。” ——王阳明《传习录·门人黄直录》 * * 你知道“程门立雪”的故事吗？ 《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 一、儒学的困境与儒学复兴运动 ——（理学兴起的背景） 1.东汉以来儒学的式微儒学自身的原因儒学的外部危机2.唐宋时期的儒学复兴运动唐：韩愈 李翱 宋：欧阳修 王安石 范仲淹3.北宋相对宽松的文化氛围 程 颐 程 颢 三、朱熹的学说与理学的成熟 A.在理气关系方面： B.理学的修养论: C.理学的社会政治理论: D.学术成就:《四书章句集注》 《春日》 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。 等闲识得东风面， 万紫千红总是春。 《观书有感二首》 其一 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊 问渠那得清如许？ 为有源头活水来”。 四、陆王心学与理学的发展 陆九渊（象山） 王守仁（阳明） 四、陆王心学与理学的发展 陆九渊：宇宙便是吾心 吾心便是宇宙——发明本心 影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响，并深刻影响了后市的思想体系。 王守仁：灵明，就是天理，就是本心，就是良知。 修养论：致良知；知行合一。 共同点： 1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼” 的思想，都认为世界本原是“理”。 2、影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自 然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。 不同点： 1、对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界本原是外在的“理”； 陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。 2、把握“理”的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”； 陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲， 回复良知就能成为圣贤。 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义[自注：圣人之道，仁义中正而已矣]而主静[自注：无欲故静]，立人极焉。 故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！ 周敦颐《太极图说》 佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣