如何与中学生谈中国文化.docVIP

如何與中學生談中華文化 盧鳴東博士 緒言：中華文化與文化生活 唐君毅在《中國文化之精神價值》指出：中國所謂文化者，人文之化成於天下也。文必附乎質，質必顯乎文。日常生活為質，精神文化生活為文。文質相麗而不相離，即中國文化之精神之一端。 古往今來，平凡的生活內容諸如起居飲食、服飾器具、勞動生產，皆是個人親身體驗生命的最佳方法。生活是一個民族中不可缺少的元素，人們賴以為生，保存種族生命，是實踐文明進化的主要工具。正因為如此，生活是經過先民點滴積聚的文化淵藪，具有延續性、可變性、包容性、平易性、實踐性等特質，猶如一道往返古今未來的時光隧道，讓我們通過典籍的記載走進古人的世界裏，認識文化本身的流變，又讓我們在現實生活中追溯、印證文化的真實存在，為未來建設更美好的精神素質。 在課堂學習以外，除了安排學生到博物館、文化中心、劇院或音樂廳，去參加各種文化講座或活動外，教師如何引導學生親近文化，啟發他們透過實際生活，增強對中華文化的敏感度，建構出個人的文化生活呢？我認為應該以學生為根本，引導他們關注日常生活中所發生的各種事物，從親身體驗、經歷、思考和判斷接觸中華文化。畢竟，中華文化底蘊豐厚，包羅萬象，絕非朝夕可致，兼且文化的泉源來自人們生活，要理解文化本身的內容，揭示它們的現世價值，必須要靈活地融入今日社會中，通過在生活上多方面的考察和分析，認識我國文化優秀所在，同時承認箇中不足之處，提出修正和補充。今日我們向中學生教授中華文化，目的是讓學生秉持終身學習的態度，啟導他們對周遭事物培養出興趣，進而聯繫到中華文化的內涵，自學反思，躬身求知，而不是傳授專門為了滿足學科要求，只求分數所要學會的一堆雜亂內容。 中西思維方式比較 要與學生談中華文化，首要踏出的第一步，不是竭盡所能向他們介紹中華文化的所有知識，而是先讓他們把握中國傳統的思維方式，捉緊古人在文化溝通上的表達形式。思維方式是指人們的思維習慣或思維程序，在不同文化背景下，思維方式必存在一定差異。比較來說，中國偏好形象思維，而西方偏好抽象思維或邏輯思維。由於文化是人們通過思維活動而產生的集體成果，因此，文化的表達形式是由思維方式來決定。 西方思維方式求其客觀準確，而中國多是心中體會，直覺體悟事物的性質，例如孔子說「仁」： 《論語?雍也》曰： 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」 《說文解字》曰：「譬，喻也。」徐鍇《繫傳》曰：「譬，猶匹也，匹而喻之也。」 《論語?顏淵》曰： 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 直覺體悟依靠自身的知識和生活經驗，而對事物作出判斷。在《論語》中，孔子沒有直接註明「仁」的實在意義，亦沒有採用任何分析方法剖析「仁」的內涵，他期望人們在日常生活中體悟出「仁」的真諦。 此外，中國思維方式着眼於我們對事物關係的判斷，事物之間有無關係，或關係何在，都取決於我們的關聯性思考。例如孔子說到治國之道： 《論語?為政》曰： 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 關聯取譬，是憑藉主客二者相通之處作比喻，闡釋事物的本質。孔子認為治國在於以仁德為政，如果國君能夠做到這一點，就像北辰星般受到眾星圍繞一樣，得到所有臣民擁戴，長治久安。這裏便是以星辰譬喻出「為政以德」的道理。 中國思維方式不執着於知識性、理性精神的傳授，而重視自身感受和生活體驗的積累。我們再看元代馬致遠的文學作品： 《天凈沙?秋思》 枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬。 夕陽西下， 斷腸人在天涯。 這是以人心構成形象的例子，中國傳統沒有將把握外物的形象作為認識目的，而是要求把整個身心融入萬物，用生命去體驗和感悟整個宇宙，作為意象生成的要求。文字配合圖像的映照，我們可以感受到羈旅者的心情，以及時空中悲涼氣氛的渲染。相反，西方的意象生成在摹象的基礎上，注重對外物的認識和理性把握，力圖準確地再現事物的形象，從而理解和掌握客觀世界。美國艾茲拉?龐德（Ezra Pound，1885-1972）在其作品《詩章》中的一首詩： In a Station of the Metro The apparition of these faces in the crowd; Petals on a wet, black bough. (Edward Burnett Tylor, 1832-1917年) 11 《郁文華章─中華文化學與教資源套》：「文化集思」 1