宗教学导论.ppt

宗教学导论 《创世记》选读 犹太人的经典：旧约 犹太、希伯来、以色列，是同一个民族的不同名称，分别取自这个民族的三个祖先犹大、希伯、以色列（即雅各） 《旧约》是犹太民族经典的汇集，相对于《新约》而言，指上帝与人订立的旧的约法 犹太宗教的基本特点是律法，即，犹太民族要遵守上帝的法 犹太民族是上帝的选民，将会得到上帝应许的土地 人与上帝之间的媒介是先知 摩西五经 摩西，是犹太民族最大的先知，也是第一个政治领袖 摩西五经（Torah），是《旧约》的核心 相传是摩西亲自写的五部经书 包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》 《旧约》读法 早期犹太人，把《旧约》当作历史书和法律书来读 和希腊哲学接触之后，犹太人斐洛（Philo）开始使用“寓意解经法”，即把《圣经》的字面意思当作比喻，解释其背后的哲学含义 基督教出现后，更是主要采取这种办法 只有采取这种办法，才能弥合《旧约》与《新约》的差异 现代社会科学，把《旧约》当作上古文献，把它与考古发现结合，来研究中东地区的早期文明 《创世记》的寓意 摩西五书的核心，在于确立犹太人的律法 在律法书之前，为什么先讲创世？ 政治与法律，总是建立在一定的自然观和世界观之上。因此，政治总需要一个哲学的基础 上帝创世这一宇宙起源观，认定宇宙之上有上帝这个绝对意志 律法正确与否，取决于上帝 上帝是一个至善的绝对存在 上帝创造万物，从哲学上理解就是，万物来自至善 上帝观念引入的意义 在柏拉图哲学中，“相”只是一个假定，但“上帝”把这个假定实在化了 在希腊罗马，真正最实在的是城邦 人与城邦的关系，是最基本的关系，一切当由此出发 在基督教中，人与上帝的关系，才是最基本的关系，一切当由此出发 第一章 读《创世记》第一章1-31 上帝为什么在六天之中创世？ 从哲学角度理解，上帝是绝对不可变的，那么，上帝并不需要一定时间来工作，“六日”并不是真的时间概念。从斐洛到早期基督教，都认为，上帝是一下完成了所有创世工作 之所以说“六日”，是因为被造物需要秩序，而秩序和数目有关。“六”是第一个完全数 6=1X2X3=1+2+3。 对六的理解，被奥古斯丁等基督教教父接受了下来。但斐洛有更多关于数字的说法，如对第四天和第五天的理解 “起初，神创造天地” “起初”，并不是时间上的最先，因为时间是上帝创造的 因此，“起初”代表着一种秩序，而不是时间， 斐洛认为，“起初”的意思是，“神首先创造天”。天是被造物中最优秀的、第一位的，然后是地 奥古斯丁认为，天代表了精神实体，地代表了物质实体 并不是先造天地再造其它，而是说，在造天地时，万物都造了，再一件件说 “地是空虚混沌，渊面黑暗” 斐洛把这解释成，空气在虚空之上 斐洛的解释更加自然哲学化 奥古斯丁的解释： “地”指的是物质 “渊面”指的是精神生活 在没有光照的时候，精神生活一片黑暗 斐洛对“灵”与“光”的解释 “灵”是生命的赋予者 神是生命的创造者 光是美好的创造物（神看光是好的） 理智的光胜过可见事物，如同光明胜过黑暗 光明产生，黑暗退隐，出现了夜与昼的分界线，于是产生了时间尺度 上帝把这个尺度称为“日”，不是“头一日”，而是“一日” 奥古斯丁的解释 在创世的时候，已经可以看到三位一体的上帝 上帝的“灵”就是圣灵 上帝说话来创造，他用来创造的工具，就是“言”，即“圣子”（圣言） 于是，这里就有了圣父、圣子、圣灵 光，也是精神性的光 “光照”，是奥古斯丁思想中的核心概念 斐洛对《创世记》第一章的总体看法 第一，神是永恒的，来自永恒，不是被造的 第二，神是唯一的 第三，这个世界是被造的 第四，这个世界是唯一的 第五，神对这个世界作出了计划和安排 奥古斯丁的基督教解释 斐洛的几点都接受下来 此外，强调这里面的“三位一体” 奥古斯丁又注意到，神每做完一天的工作，都“看……是好的” 如何理解这一点？因为，上帝所造的万物都是好的 潜在的问题，恶不是被造的，那么是怎么来的？ 人的创造 斐洛的解释 第一章所造的，是抽象的人；第二章所造的，才是现实的人 人的身体来自泥土，人的灵魂是上帝的气息 最初的人的各部分都是最优秀的 初人是世界唯一的公民，遵守宇宙的律法，就是神意（对比斯多亚学派的“宇宙之城”） 斐洛对第二第三章的基本观点 斐洛：伊甸园并不能按照字面理解，而是象征了美德，美德被象征性地称为园子。 伊甸园在东方，太阳升起的方向。美德如同人的太阳，照亮黑暗，与第一章的创世相对应；四条河就是四大德 区别善恶之树不在园中，是不好的，吃了的日子必定死，指的不是身体之死，而是灵魂之死，因为那一天，亚当没有死 2:25男人代表理智，女人代表情感；赤身露体，就是理智和情感都没起作用，所以不知道羞耻 蛇代表快乐，快乐激发人的理智和感觉，神诅咒快乐