四川省雅安中学2017届高三上学期周测（12.25）语文试题Word版缺答案.docVIP

一、现代文阅读 （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成后面各题。 素食在中国有深厚的传统。中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。爱惜动物是“仁心”的发露，为政者以此作为实施仁政的表态。“网开一面，德至禽兽”“钓而不纲，弋不射宿”等等，主张有节制地捕猎动物。这些规定皆保护了动物资源的繁衍生息，有重要的生态意义。 在认识到万物与我是有区别的之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子·天下》）的哲学命题。孟子最早表达以恻隐之心同情动物的思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点：“一说天生禽兽，本为人食，此说不是。”（《河南程氏外书》卷八）对动物痛苦的感同身受，明儒高攀龙曰：“一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之间，何等苦恼”（《高子遗书》卷十）对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是一样的，鸟兽的生命与我的生命是等同的，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。 《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界。《春秋繁露》还指出为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。 现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。动物权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；动物福利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。以古代中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照，动物权利说的动机与同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。目前，源于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。 （有删节） 1．下列对于原文内容的表述，不正确的一项是 A．我国的素食传统不仅仅是饮食习惯的问题。从深层越涵来看，它还折射出古代中国人对动物同情、爱惜和敬畏。 B．“仁民而爱物”“德至禽兽”等观点，体现了儒家的仁爱思想，中国的素食传统主要得益于儒家的大力倡导与推动。 C．古代中国“网开一面”“钓而不纲；弋不射宿”等规定，有利于动物的繁衍生息。在一定程度上体现了生态保护的理念。 D．古代中国人认为动物具有神性，麟凤龟龙等动物与圣人共同处于神圣世界。“四灵”的出现与消失与统治者的德行有关。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．庄子提出“泛爱万物，天地一体”的思想，人们对动物发自情感深处的恻隐之心，就是对这种思想的默会体认。 B．《孟子》中指出“君子”对于动物“不忍见其死”“不忍食其肉”，这种“不忍”实际上就是恻隐、同情之心。 C．程颐认为动物并非天生就是人类的食物，而“动物权利说”主张动物有其不可替代的固有价值，二者有相通之处。 D．古代中国的主流思想并不一概反对食用动物，而是认为取用应有所节制，这种思想与“动物福利说”的主张基本一致。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．中国的饮食传统以素食为主，西方以肉食为主，跟中国人扣多而动物少、西方人口少而动物多密切相关。 B．明代高攀龙指出，动物和人一样都能感知痛苦，只是不能说出来罢了，这一观点体现了他对动物的关怀。 C．史怀泽认为所有生命都是神圣的，他提出的“敬畏生命”与古代中国对祥瑞动物的“敬畏”，其含义并不相同。 D．现代的动物伦理学源于西方，主要包括“动物权利说”和“动物福利说”，而缺乏敬畏动物的态度。 （二）文学类文本阅读（14分） 阅读下面的文字，完成后面各题。 肇事以后 林庭光 她不能想象，如果去举报丈夫，婆婆和公公会怎样看待自己?他们那相求的目光，她怎么也无法抹去。 她的心很乱，怎么也睡不着，便爬起床披着衣服走出自己的房间，透过老人房间的门缝，她隐约听到俩老人在长吁短叹。院子里，柔柔的月光映着月季花，月季花已经绽放许多花蕾，像女儿妞妞那幸福的笑脸。这花是丈夫送给妞妞的生日礼物。平日里，都是父女俩呵护着它，给它浇水给它施肥。 她再望向浩瀚的夜空，繁星点点的天幕里，她努力想找到属于自己和丈夫的那颗星星。他俩同一村子，一