四川省龙泉驿区2016-2017学年高二上学期期末考试语文试题 Word版答案不全.docVIP

一现代文阅读（34分） （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 佛教之于中国 《魏书·释老志》云：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家；结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。”所谓“律度”，即戒律。释迦牟尼为一贵族，佛教戒律可谓为贵族的民主宪法。“和居”表示为一个教会团体，这个团体有自己的律度，因而具有独立的性质。佛教的移植中国，可视为一个以宪法结合的外国（夷）贵族集团，插入到中国（华）社会中来。 夷、华的区别不在种族而在文化。说它是“外国”，是因为最初在文化上，僧侣实为一个天竺化的集团或阶级。从姓氏上说，竺、支等姓 本来代表天竺、大月氏集团。如晋时天竺僧竺昙无兰，汉末大月氏僧支谦。而中国人出家为僧， 也改姓竺，或改姓支。如晋时的竺道潜，本琅邪人，为晋大将军王敦之弟。 僧徒姓释，始自道安（释道安俗姓卫，常山扶柳人）。在姓释的僧徒中原无外国人，晋时如释僧叡，魏郡长乐人，是释道安的弟子，从师父之姓。“释”姓为道安所创，非外国姓、胡姓，只具有宗教的意义。这也可以说是夷夏之防的一个表现。但自道安以后，并非中国僧徒都姓释，姓释的僧徒中也有外人。 说它有贵族性，是因为佛教团体享有种种特权，如社会上的大贵族。北方寺院有僧衹户为之种田输粟，有佛图户担负各种杂役。僧徒所享受的特权，最重要的是不服兵役，其次才是逃避课税。僧侣本身也有上下、高低、贵贱之分。下级僧侣多为贫民，名僧则多为有文化的高等社会阶级的人物。说它具有贵族性，是指上层享有特权的高谈玄理的高级僧侣而言的。 僧侣或沙门不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王者、官长。前者为社会问题，后者为政治问题。不拜父母不合中国的习俗，不拜王者则使僧徒集团的外国色彩、独立色彩更浓。僧徒为遵守释迦牟尼的教条，不拜王者，在中国社会中是很难行得通的。然而，同佛教徒疏《盂兰盆经》在行孝上作出解释、让步一样，在“忠”字问题上，佛教徒也必须作出解释。不然，中国的君主政治将难容忍佛教的存在。忠、孝都是儒家的观念，早在东晋，释慧远即已提出了佛儒二教可合而明的论点。 佛家有轮回之说，所谓“生生之类，皆因行业而起”，为善为恶，都有报应。谢灵运著《辨宗论》，其主旨为：“渐”与“顿”之辨为夷夏之辨。他说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极。夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。”谢灵运说得很清楚，华人易于见理，故闭其累学与渐悟，而开其顿了；夷人易于受教，故闭其顿了，而开其累学与渐悟。顿与渐之分为华夷之分。 印度佛教宗旨原以为人须从“渐积”以成佛，无顿悟之说。佛教传入中国，在东晋以前，也无顿悟之说。但到南朝刘宋时有了。高僧竺道生以为，一切众生，皆有佛性，皆有佛性，学得成佛。成佛不须“渐积”，顿悟即可成佛。竺道生创立顿悟之说，是有社会背景的。东汉以来，大族在政治上占有极大的势力，社会阶级区别明显。东晋末年，刘裕自匹夫而至天子，在他当政之时，军政大权由世家大族移于非贵族。这是有形的人事阶级的破坏。竺道生顿悟之说则为无形的精神阶级的破坏。而精神是不能脱离人事的影响的。顿悟成佛说的产生，与晋末有形的人事阶级的破坏，有密切的关系。道生创立顿悟义，非凭空想，而是阶级、人事变动的反映。 （节选自陈寅恪《魏晋南北朝史讲演录》，有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．佛教传入中国时还是一个教会团体，该团体有严格的戒律，诸如剃须发、行乞等，因而具有独立的性质。 B．胡汉之别在文化而不在种族，体现在姓氏上，如竺、支等姓分别代表天竺、大月氏集团，中国人出家也改为竺、支等姓即可佐证。 C．僧侣或沙门不拜父母以及帝王、官员，这就使得佛教有悖于中国儒家所提倡的“忠孝”的思想观念。 D．佛教具有贵族性，因此，这个团体有着一般人所没有的特权，这种特权最重要的是不服兵役，其次是逃避课税，还可高谈玄理。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．僧侣或沙门一不拜父母，二不拜皇帝、王者、官长。这在中国社会很难行得通，但是佛教徒做出了让步，并提出了佛儒二教可合而为明的论点。 B．佛家有轮回报应之说，认为“为善为恶，都有报应”，我们俗话所说的“恶有恶报，善有善报”也是这轮回报应说的体现。 C．自谢灵运后，对佛教经义有了“顿了”与“渐悟”之分，从此“顿”与“渐”之分成为华夷之分，从而取代了佛教徒以前以姓氏作为二者区别的夷夏之防。 D．佛教传入中国之始，并无“顿悟之说”，东晋之后，竺道生创立顿悟之说，他认为，每一个人都有佛性，都可以学得成佛。 3．根据原文内容，下列表述不正确的一项是 A．佛教戒律可以说是贵族的民主宪法，佛教移植到中国，我们可以把它看成一个遵守民主宪法的外国贵族集团插入到中国社会中来的现象。 B．在姓释的佛教僧徒中，开始并没有外国人，但自释道安之后，中外信徒均可姓