《鶡冠子校注》读札（其五）.doc

《鶡冠子校注》讀札（其五） （首發） 孟繁璞 東南大學人文學院 一、《著希》第二 1.君有驕行，民多諱言。故人乖其誠能，士隱其實情。（19頁） 《校注》： 原句讀如上。 案： “故人乖其誠能，士隱其實情”斷句當點在“誠”字後。 “能士”義同“賢能之人”，《鶡》書多見“賢”“能”并舉用法。如“是以先王置士也，舉賢用能”（《道端》）、“任賢使能”（《天則》）、“錯（措）以待能”（《世兵》）、“究賢能之變”（《天權》），本段同之。故本句當斷作： 君有驕行，民多諱言。故人乖其誠，能士隱其實情。 二、《夜行》第三 2.鬼見（現）不能爲人業，故聖人貴夜行。（25-26頁） 案： 本條為補案。 《鶡冠子校注讀札》條3曾釋讀“夜行”，認為“夜行”說“表達了黃老道家對於目的意識的把握和強調”。 本補案認為，上引句中“業”字用例，可作資旁證《道德經》部分“神”字字義。 以馬王堆帛書《道德經》甲本為據。書中“神”字凡八見（含一處“申”字通假、一處帛乙本補字）。其中“[以道立（莅） 其中，前者王弼釋讀爲： ……以道莅天下，則其鬼不神也。神不害自然也。物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之爲神也。道洽，則神不傷人。神不傷人，則不知神之爲神，亦不知聖人之爲聖也。……神不傷人，聖人亦不傷人；聖人不傷人，神亦不傷人，故曰“兩不相傷”也。神聖合道，交歸之也。 後者（“谷神”一詞），則解作： 谷中央無＜者＞也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷＜物＞以之成而不見其形，此至物也。…… 可以看到，王弼將今本第六十章之“神”理解爲“鬼神”“神靈”，今本第六章所見之“神”字則未單獨釋讀。 對讀《夜行》篇所引文句，其中，“業”字有“事”“功”義。《淮南子·氾論》“百家殊業”，高誘注：“業，事也。”《周易正義·乾·文言》“君子進德脩業”句，王弼注：“業，謂功業。”是知“鬼見（現）不能爲人業”句中“業”字取其引申義，即“發揮功效”。上述帛甲本《道德經》所引“神”字，其用法正同於“業”。前者可譯為“（國君）以道施治天下，那么就連鬼都不能造成什么影響。並非鬼不能造成影響，只是因為鬼產生的作用不傷民眾罷了。（若進一步說的話，）不僅鬼不傷民，聖人（所行之道）亦不傷民。正因為鬼與聖人之道皆不傷民，所以民眾能夠獲得以道治國所帶來的恩惠。”“浴（谷）神[不]死”句“神”字用法稍異，屬“功能”的引申義，可釋作“特性”“屬性”，四字可譯為“谷的屬性是‘不死’”。 《天則》第四 3.天之不違，以不離一。天若離一，反還爲物。不創不作，與天地合德。節璽相信，如月應日。此聖人之所以宜世也。（33-34頁） 《校注》： 原句讀如上。 “不創不作，與天地合德”句，陸佃云：“常輔萬物之自然而不敢爲也。天不創而萬物化，地不作而萬物育。”張金城語以：“蓋聖人因天地，順物生，故雖不創不作，而化已行矣。”黃先生云：“言人唯有不創不作，方可與天地合德。” 案： “不創不作，與天地合德”句似當拆分，分屬於前後段。 若從陸說斷句，則本句是作為“天不離一”的解說語而出現的，且主語只能是“聖人”。然《鶡》書雖多見法天地以治國、用兵用例，但絕不至“聖人不巧，時反是守”的地步（馬王堆帛書《十六經·觀》）。《鶡冠子》與馬王堆《老子》乙本卷前古佚書對天地態度的差異，可謂是效法與恪守之別。 如果改將“不創不作”屬上為句，則前半段強調“天不離一”，後半段順承之，言聖人以“與天地合德”，全段絕無聖人“不創不作”之意。故全段須斷作： 天之不違，以不離一。天若離一，反還爲物，不創不作。與天地合德，節璽相信，如月應日。此聖人之所以宜世也。 4.循度以斷，天之節也。（36頁） 《校注》： “節”字陸云：“性命自然之節也”。黃先生云：“節，節度，一定的距離。” 案： “節”字宜通“則”。 “節”字《鶡》書凡12見，除“符節”“節璽”“逆節”，以及“鄉師用節”“埶（勢）急節短”等詞彙外。與“天”字搭配者，見於上引同篇“斯其離人情而失天節者也”。此處“節”字，黃即判以通“則”，視作與“天”的固定搭配，并自注云：“天則，自然法度。” 另索《鶡》書“則”字用例，除條件句“（如果……）那么”用法以及衍字外，可見“天之則也”（《天則》）、“人（應改“天”，詳見本文條11）以成則”（《度萬》）、“故莫弗以為法則”“滅德之則”“与天合則”（以上《王鈇》）、“所謂四則”（《泰鴻》）、“地不易其則”“孰知其則”（以上《世兵》）用例。正可見3處“天”“則”搭配用例。 最後，《著希》篇“文＜支（肢）＞禮＜體＞之野與禽獸同則”，《韓詩外傳》作“肢體之序與禽獸同節”（詳見《鶡冠子校注讀札》其四，條3），可證“節”與“則”通。 故本條“天之節也”當依例改作“天之節（則）也”。 5.道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。信情脩生，非其