一种基本的精神活动方式.ppt

一种基本的精神活动方式 因为是基本的，我们要去谈。 因为 是基本的，所以没有答案。 西方教育家名言 你从父母那里学到爱，学到笑，学到怎样走路，可是一打开书本，你就发现你有了翅膀 带着满脑子的想法读书，可能造成大的障碍 “虚心”，不是态度好的意思，是真正地把你的心空出来。空出来才有地方放新东西。 庚桑楚 南荣趎（楚） 老子 南荣趎：我本来有很多问题问你，被你一吓，我连要请教什么问题都吓忘了。 在“无知”的位置上“胡思乱想” 你觉得自己“无知”，才能获得更多的知识。 读书时，把自己放在比较低的位置上“胡思乱想”，说不定有更多的收获。（我们身上有一种力量，使我们不敢表现得无知，不敢“胡思乱想”）（问出问题会带来很多问题） 早发白帝城 李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 渡汉江 宋之问 　　岭外音书断，经冬复历春。 　　近乡情更怯，不敢问来人。 真实性，典型性，深刻性。 阶段和顺序：野，从，通，物，来 《庄子 寓言》一个人讲道的顺序，“一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，无年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。” 一年而野 野，就是粗狂，放纵，打开，这一点特别重要，刚开始时要有一个大局面，一定要放纵自己去打开这样一个大局面。 二年而从 从一个很高的地方下到一个比较平实的地方，降心而从。 由野到从的过程，体会到困难，体会到世界的复杂性，在困难、挫折、和复杂的体会中，自己的心理状态能够往下来一点，平实一点。 三年而通 这个“通”，其实是平衡。贯通了“野”和“从”，然后达到一个比较平衡的状态。 四年而物 排除内心干扰而及物，和外面的世界发生关系。所谓“格物”，就是到四年的这个阶段，“格物致知”。 《大学》中，关于读书有八项条目，曾国藩认为，最有用的是两点：格物，诚意。 “格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身，心，意，知，家，国，天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。” 至于“诚意”，曾国藩的解释为：“所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句行一句，此力行之事也。” 曾国藩说，“格物”“诚意”二者须并进，“下学在此，上达亦在此。” 五年而来 到我这里来，到我心里来。使我的心灵充实起来。一个人要心“虚”，才能来。没有来，我们的自我就是一个空洞的东西。 离开，扬弃 “百尺竿头，更进一步”是很难的，这里需要很大的决心，要敢于“舍弃”，把已经获得的东西“舍弃”掉。 如果要攀登到三千零一米，就要离开（否定）三千米。舍弃需要勇气。 一本没有读懂的书 人不能老是去读自己完全读不懂的书，但也不能老是去读一读就懂的书。主要要去读的，是那些能够懂一些，但是还有一些不能够懂，能够理解一些，但还有一些超出已有理解的书。应该不断地去读这样的书，这样才能够使读书成为一个不断地提高自己的过程。 我喜欢那些能够改变我原有想法的事物。 书是一把能够击破我们心中冰海的利斧。 好读书，不求甚解 读完一本书，尽可能地把读书过程中的那些零星的、你说不清道不明的感受保持得长久一点，不要急于把它们提升、概括、总结成一个什么观点，不要急于去形成意见和看法，而让感性的那个东西保存得长久一点。其实那些感性的东西是最珍贵的，你不有意去保护珍惜的话，它很快就没有了。 每有会意，便欣然忘食 说不清道不明的感受。（妙处难与君说） 耐心等待阅读中碰到的问题慢慢解决。问题在你身上等待时间越长，给你的营养越多。 理性，理论，方法是一个中间阶段而非最终阶段。 水的形状 水是没有形状的，如果用椭圆形的瓶子去装，就是椭圆形的形状。但水在水里的形状是什么呢？ “好读书，不求甚解”，不要急着去提升、概括、总结、结晶，因为提升、概括、总结、结晶的那个东西就是一个形状，中间我们可能需要这个形状，但到最后我们还是要把这个形状打碎。 你对书好，书就对你好 你读这个书其实不知道它在什么时候帮助你，可能它一辈子都帮不了你，但也有可能在你最危机的时候帮助你。在你最需要帮助的时候，是你从来没指望它帮助你的那本书帮助了你。 读一本书达到一个具体的目的，是一种功利。你对书功利，书也对你功利。你对书好，书就对你好。 给我狭窄的心，一个大的宇宙 歌德：“我要像《古兰经》里的摩西那样祈祷：主啊，给我狭窄的胸以空间。” 冯至将其改为一句诗：“给我狭窄的心，一个大的宇宙。” 谁不追求精神和心灵