论“真”在三部《诗品》中的流变.docVIP

论“真”在三部《诗品》中的流变 　　[摘 要] “真”在三部《诗品》中有一条非常清晰的流变线索。《诗品》以“真”评诗，并凸显意“真”对于作诗的意义；《二十四诗品》直接继承了庄子的思想，并将“真”全面展开，标举清新、自然的诗歌风格和境界；《续诗品》纵向深入，将“真”与“性灵说”联系起来，兼顾诗情与诗才，同时标举“真”和“雅”，着重从创作论层面阐发“真”的意义。 　　[关键词] 真；诗品；二十四诗品；续诗品 　　“真”是“中国古代文艺批评中的重要术语，主要指文学艺术作品中言情、状物、摹象、述事、写景诸方面的真实写照，它也是评价艺术作品成就与高低的一个重要标准”。 三部《诗品》都不约而同的注意到了“真”的重要性，《二十四诗品》中，“真”出现频率最高，有11次，《诗品》中出现5次（其中人名有占2次），《续诗品》中出现2次。仔细分析“真”的含义及其分别在三部《诗品》中出现的频率和位置，发现对于“真”的阐释直接影响到对三部《诗品》思想内容的解读，而且“真”在三部《诗品》中有一条非常清晰的流变线索。 　　笔者曾作过统计，见下表： 　　我们不难发现，《诗品》已认识到“真”对于品诗的重要性；《二十四诗品》则继承了这一思想，并将其延伸、扩展，全面论述“真”在品诗中的作用；《续诗品》只是截取了“真”的一个侧面与诗人性情相联系，论述“葆真”在作诗中的重要性。虽然三部《诗品》命名的核心意义都是品诗，但侧重点和表现形式各有不同：如果说《诗品》是以品评诗人为主，那么《二十四诗品》论述的就是诗歌的二十四种风格，而《续诗品》阐明的则是作诗应注意的三十二种方法与事项，所以在阐述“真”的流变过程时，必须将“真”的具体含义与三部《诗品》品诗的侧重点结合起来。 　　一 　　据《说文解字》记载：“真。从华，从目，从?]，从八。匕，变化。目，眼睛。?]，隐藏。八，乘载的工具。仙人变形而登天也。”本义指道家称存养本性或修真得道的人为真人。后引申为真人府（道人居住的地方）、真仙（仙人）、真君（道教对神仙的尊称）、真味（真实的意旨或意味）、本性、本原等等。根据《辞源》的解释，“真”一共有七个义项：①本原，本性。②真实。③正；与副、邪相对。④实授官职。⑤汉字的一种书体。⑥肖像，摹画的人像。⑦姓。 三部《诗品》对“真”的认识大抵都未超出此7个义项。 　　后人对“真”的重视大抵起源于庄子，《庄子?渔父》中说：“礼者，世俗之所以为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此”。清沈祥龙《论词随笔》中说：“古诗云：‘识曲听其真’。真者，性情也。性情不可强，观稼轩词知为豪杰，观白石词知为才人，其真处有自然流出者。词品之高低，当于此辨之”。“词之言情，贵得其真”。清王寿昌《小清华园诗谈》卷上曰：“何谓真？曰：自来言情之真者，无如靖节；写景之真者，无如康乐、玄晖；纪事之真者，无如潘安仁，左太冲、颜延年。少陵皆兼而有之，故往往有生字拙句，人皆不解其故，不知乃直书所见，初不假乎雕饰者，但嫌其发泄太尽耳”。从上述论述中，我们可以发现，古人已充分认识到“真”对于评诗、画的意义，而这也源于庄子的“真”能动人的命题：“孔子愀然曰：‘请问何谓真？’客曰：‘真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。” 李贽极为重视“真”的作用，并以此来诠释自己的“童心说”：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣”。 　　二 　　诗主言情是我国传统的论诗原则，钟嵘对此也很是强调。他很重视内在真情的流露，《诗品?序》开篇即言：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏”。 强调诗乃动情之物，是内心真实情感的一种抒发。后又举例曰：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？” 凡斯种种，“寄诗以亲”抑或“托诗以怨”，都是“心意有所郁结”，志不能立，道不能行，唯以寄诗展其义，而这些郁结的“情”或“意”都围绕“真”字展开，是内心怨情的集结，也就是钟嵘所提倡的“自然英旨”、“直寻”。所谓“自然英旨”，“就是诗的内容要真实，表达要自然，具有本色之美”； 而提倡“直寻”，则是“从生活中汲取素材，依靠自己的艺术才能去捕捉形象，提炼语言，反对‘全借古语，用申今情’”。 即要求抒发内心真实的情感，表达真实