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论林黛玉的诗性精神 　　摘 要：在人们的心目中，林黛玉仿佛就是一个整日流眼泪、耍小性的气量狭小的小女子，其实，这只是一种假象。林黛玉绝不是小心眼、爱哭闹、不识大体的寻常小女子，而是一位情趣高雅、志节不凡、重情轻物、热爱自由、敢于反抗的具有诗性精神的大家闺秀与绝代佳丽！ 　　关键词：《红楼梦》 林黛玉 诗性精神 　　在人们的心目中，林黛玉仿佛就是一个整日流眼泪、耍小性的气量狭小的小女子，其实，这只是一种假象，绝不能代表林黛玉性格特征的主要方面，林黛玉的精神实质是中华传统诗性文化的代表，是具有诗性精神的绝代佳丽。 　　一、林黛玉诗性精神的渊源 　　“诗性”一词出自维柯的《新科学》，是指原始民族所具有的特殊的、惊人的文化创造能力，它具有诗的精神。钱志熙先生在《魏晋诗歌艺术原论》中认为：“所谓‘诗性精神’，就是指主体所具有的诗的素质、艺术创造的素质。”[1]主体所具有的诗的素质就是一种内在的品质，其内涵不仅仅指作诗的才能，更应该是一种审美的能力、高尚的人格、独立的精神、自由的意识和不屈不挠的反抗意志。 　　这种诗性精神在中华文化的血脉中生生不息，不绝如缕。又因中国北方儒家文化繁盛，世俗功利文化更易于在北方流行，而边远地区因为远离政治中心，受儒家文化影响相对较小，中华文化中的诗性文化更易于流行，特别是在富足的南方，人们在消除了贫困之忧后，诗性文化更能得到最大程度的张扬，刘士林先生即云：“北方话语哺育了中国民族的道德实践能力，而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉。”[2]林黛玉就是在江南诗性文化熏陶下成长起来的一位具有浓厚诗性精神的奇女子。 　　首先，《红楼梦》中的林黛玉形象是以南方女子为原型塑造的。第三十七回探春云：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的，以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”“潇湘妃子”是探春送给林黛玉的雅号，从中可以看出娥皇、女英是黛玉这一人物形象的原型之一。 　　《红楼梦》第三回中又有黛玉容貌的描写：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”贾宝玉据此又送给黛玉一个“颦颦”的雅号，是说黛玉病如西施，则西施亦是黛玉形象的原型之一。 　　《红楼梦》第一回又云林黛玉的前身是一株绛珠仙草，而据专家考证，绛珠仙草和《楚辞?山鬼》中的女神所采之“三秀”实为一物――灵芝，黛玉也和《山鬼》中的女神一样多情善感……则《楚辞?山鬼》中的女神也是黛玉形象的原型之一，故解庵居士在《石头臆说》中云：“《红楼梦》一书，得《国风》、《小雅》、《离骚》遗意，参以《庄》、《列》寓言，奇想天开，戛戛独造。”[3] 　　其次，林黛玉的出生地正是最具诗性精神的江南名城――姑苏，这块热土培养了中国人文精神中最具浪漫特质和审美情趣的诗性精神，刘士林先生云：“江南之所以成为江南，或者说江南文化的最高本质恰在于要比齐鲁的‘礼乐’多了些什么。在我看来，与人文积淀深厚悠久、‘讽诵之声不绝’的齐鲁礼乐之邦相比，它多出的正是几分‘越名教而任自然’、最大限度地超越了文化实用主义、代表着生命自由理想的审美气质。……在中国区域文化传统中，正是由于充分关注到人的审美需要，才使得江南文化呈现出一种特殊的人文景观。需要强调的是，由于诗性与审美代表着个体生命更高层次上的自我实现，所以说，人文精神发生最早、积淀最深的中国文化，是在江南文化中才实现了它最高的逻辑环节，以及在现实中获得了最全面的发展。”[4]张兴龙先生亦云：“在历史上的审美精神形成的过程中，只有江南文化是最名副其实的审美，最具有代表性的是魏晋南北朝时期的‘魏晋风度’。正是在这片土地上而不是同为南国的巴蜀、荆楚、闽粤，演绎出了宗白华先生所说的‘精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。’”[5]地域环境无疑对林黛玉的诗性精神具有巨大的影响作用，这也是黛玉诗性精神形成的原因之一。 　　再次，林黛玉出生名门，《红楼梦》第二回云：“这林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫。本贯姑苏人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。原来这林如海之祖曾袭过列侯，今到如海已经五世。起初时只封袭三世，因当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父又袭了一代，至如海便从科第出身。虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。……今只有嫡妻贾氏生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱女如珍；且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。”黛玉出生高贵，又是书香门第，从小被当男孩儿抚养，饱读诗书，气质自然高华，这是其诗性精神养成的又一因素。 　　二