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论逻各斯在哲学与神学中的异同 　　摘 要：“逻各斯”在哲学和神学研究中都是一个无法避开的概念。本文以赫拉克利特和斐洛为例分别从哲学和神学角度对“逻各斯”的内涵进行简要梳理。在哲学中，“逻各斯”具有客观规律性、永恒性、本原性和对立统一性；在神学中，“逻各斯”主要显现人与上帝的关系、人与灵魂的关系并具有永恒性。在此基础上，本文总结出两者之间的异同。 　　关键词：逻各斯；赫拉克利特；斐洛 　　中图分类号：B978 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0071-03 　　一、“逻各斯”在哲学中的涵义 　　赫拉克利特是西方哲学史上最早将逻各斯这个概念引入哲学范畴?o并提出了著名的“逻各斯”学说。 　　（一）“逻各斯”的客观规律性 　　赫拉克利特主要是用“逻各斯”指事物本身具有的逻各斯，对于精神，思维方面的含义没有过多的强调。从事物本身的意义上来看，其指的是事物发展遵循的尺度，是客观的，虽然它变幻无常?o但人们能够把握它。赫拉克利特认为，火是世界的本原，火转化为万物，世界万物的运动也是有一定的尺度和分寸的，从认识论角度来说，人们对事物的认识总会经历一个由浅及深的过程，而在这个过程中所把握的这个尺度就是“逻各斯”。在很多时候，赫拉克利特的“逻各斯”指的是数量上的关系，也就是尺度。虽然这个尺度没有上升到规律，但是意思已经非常接近了。 　　（二）“逻各斯”的普遍性与永恒性 　　赫拉克利特认为，“逻各斯”是万事万物的本原，是“种子”。既然是本原，那么其普遍存在性是不言而喻的，这样，才足以生成万事万物。因此，“逻各斯”是一切事物所共有的，普遍存在于万事万物之中。本原具有永恒性，它永远存在于万事万物的发展变化过程中，在赫拉克利特这里，“逻各斯”是永恒存在的，万事万物的生灭不过是它的另一种形式。因此，“逻各斯”是永恒的，不灭的。 　　（三）“逻各斯”的本原性与分聚性 　　赫拉克利特将逻各斯理解为本原，万事万物都是根据这个本原构成，同时也强调火是万事万物的本原，世界本来是由一团“活火”构成，不断的流变。那么在这个意义上，“逻各斯”也就具有了火的意义，也就是本原，两者是相统一的。火是流变的，多样性的事物在变化的过程中会巧妙的聚集在一起，按照一定的原则聚合，但在聚集在一起的时候也不是杂乱无章的，“逻各斯”又会将各种事物分类出来，经过精挑细选，并且在聚集和分延的同时把握住一个度，通过这个巧妙的尺度将事物联系并且区别开来，这正是赫拉克利特这里逻各斯的分延与聚集的特性，也是“逻各斯”一个最重要的特性。也就是在这个意义上，赫拉克利特才说，“因此，应当服从那共同的东西，‘逻各斯’就是那共同者，但许多人活着仿佛有个别的心智。”[1] 　　（四）“逻各斯”的对立统一性 　　在赫拉克利特这里，“逻各斯”是火这一世界本原与万事万物变化所固有的尺度，赫拉克利特所构建的是一个合乎规律的变化过程，在这个过程中，体现了一个矛盾斗争的思想。“逻各斯”支配万事万物，它是“一”，是万事万物的统一，而这个统一必然包含着对立。 　　赫拉克利特说过：“神是日又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是不多又是多余。据考证，这里的神与“逻各斯”是对立相等同的，“‘逻各斯’就是对立的统一”[2]在赫拉克利特这里，“逻各斯”作为一种本原而存在，而他也多次提到，火是世界的本原，生成万事万物，这似乎成为了一对矛盾的说法，但从本质上看，“逻各斯”与火既区别又联系，对立统一。一方面，赫拉克利特用“尺度”一词来指“逻各斯”，而在早期许多希腊哲学家那里，“尺度”一词多用来指代火，因此，“逻各斯”“也就是永恒的活火”[3]。另一方面，两者又有所不同。赫拉克利特认为，万事万物都有一个产生，发展，灭亡的过程，而这个过程不过是一条川流不息的河流。“我们不能两次踏进同一条河”、“踏进同一条河流的人，不断遇到新的水流”[4]。这就是说，事物都有一个运动，发展，变化的过程，是绝对的，普遍的。 　　“逻各斯”既是过程的形式，也是这个流动的过程。“火”是这个过程的具体存在，是人们可以直接感觉到的客观实在，与“逻各斯”这个抽象形式是有区别的。因此，“逻各斯”概念具有对立统一性[5]。 　　二、“逻各斯”在早期神学中的涵义 　　（一）“逻各斯”是上帝与人之间的中介 　　基督教神学家提阿非罗使用“逻各斯”的概念，去解释上帝和世界的关系。他认为，“逻各斯”是统管万有的原则，是上帝创造世界以及说话的媒介，“逻各斯”永远都存在于上帝内部，上帝通过逻各斯完美的与人类世界建立联系。“逻各斯”在上帝那里是决定万事万事秩序的本质，人们在认识事物的本质的过程中也在一定程度上把握了“逻各斯”。 　　在上帝和人之间，在创造者与被创者之间，在无限与有限之间，在可见与不可见之间，是神圣的“逻各斯”的