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道教语言视角下李商隐诗歌的朦胧美解析 　　摘 要：中国道教宣扬语言文字的神秘性和神圣性，道书中的语言古奥怪谲，隐秘晦涩。作为道教信仰者，李商隐的诗歌创作深受道教语言的影响，其诗歌大量使用道教的隐语、典故及故实名词，从而呈现出别具一格的朦胧美，包括诗歌语言的模糊美、诗歌意境的迷幻美和诗歌主旨的隐晦美。 　　关键词：道教语言 李商隐诗歌 朦胧美 　　唐代大诗人李商隐，一生沉沦下僚，人生坎坷不堪，“然而他所创作的诗歌，却在百花惊艳的唐代诗歌园圃中开放出一丛绚丽夺目的奇葩，一千多年来为人们所珍视。”[1]但他的诗歌以朦胧晦涩著称，留下许多谜团，尤其是其中许多题作“无题”的诗歌至今仍众说纷纭，难以确解。究其原因，当与道教语言对他的影响有关。道教与佛教“以心传心，不立文字”之蔑视语言文字的观念不同，而是宣扬语言文字的神秘性和神圣性。正如葛兆光先生所云：道书“为了宣传神灵的灵异威严及鬼怪的可怖与凶恶，为了引起人对理想中的仙界的向往，当然也为了保证道士对于沟通人神天地的特权，它们常常需要使用一些非常独特和怪异的词语，所以它不是无文字语言以为说，而是专凭文字语言以为神。”[2]道教典籍因而常常使用一些古奥艰深的语言，以追求一种玄奥莫测的宗教宣传效果。作为一位道教信仰者，李商隐怀有浓郁的道教情结，因此他在诗歌创作中常常大量使用道教语汇，包括道教隐语、典故、故实名词等，从而使他的诗歌披上了一层朦胧美的奇异色彩，包括诗歌语言的模糊美、诗歌意境的迷幻美、诗歌主旨的隐晦美。 　　一、道教隐语与李商隐诗歌语言的模糊美 　　隐语，顾名思义，就是一种隐秘性的话语，它是诗歌最原始的表现形式之一，是古代宗教的产物。朱光潜先生曾经指出：“诗歌在起源时是人与神互通款曲的媒介。人有所颂祷，用诗歌进呈给神；神有所感示，也用诗歌传达给人。不过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得他神秘玄奥。所以符谶大半是隐语。这种隐语大半是由神凭附人体说出来，所凭依者大半是主祭者或女巫。”[3]因此，隐语有点谜语的味道，就是故意把话说得含蓄、委曲甚至晦涩，让人不易索解。闻一多先生云：“隐语古人只称作隐，它的手段和喻一样，而目的完全相反。喻训晓，借另一事物把原本说不明白的说得明白些；隐训藏，借另一事物把本来可以说的明白的说得不明白。”[4]中国道教以神秘之“道”为最高追求，又宣扬神仙信仰，于是为了隐秘其修仙之术以自珍，并达到崇道的目的，便常常使用隐语来称呼某些事物或宣扬某些观念，使之显得玄远深奥。比如称炼丹的鼎器为“神宝”，称金银为“黄白”，称硝为“小玉”，称铁花为“独神”，称太阳为“炎宫”，称月亮为“银宫”，称身体为“玉山、玉都”，称面为“灵宅、尺宅”，称鼻为“神庐”，称眉为“神盖”，称口为“天关、玉池”，称足为“地关”，称心为“赤城、灵台”，称口中津液为“玉液、玉浆、玉泉、玉英、金醴、玉醴”，等等。[5]特别是由于道教宣扬阴阳雌雄观念，主张男女双修的房中术，于是为了忌讳和避俗求雅，更是常常使用隐语来指代男女两性，如以日、龙代阳性，月、虎代阴性等。不只如此，生活中的许多物象都成了指代阴阳雌雄的隐语，比如“虹、雷、岁、月、草、木、金、石之类，皆分辨雌雄”[6]。 　　李商隐对道教隐语的运用主要体现在他的一些隐秘情诗中。一般认为，李商隐曾与女冠发生过缠绵悱恻的恋情，但这种恋情由于有违社会道德习俗，他不敢公之于众，只好借用道教隐语言之，因此，“龙凤”“龙虎”“蟾虎”等词在他的诗歌中便频繁出现，运用自如。例如：“天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟”（《一片》）、“松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉”（《圣女祠》）、“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”（《碧城三首》之二）、“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回”（《无题?飒飒东风》），等等。而且，他进而还常用道教隐语“高唐梦”“高唐雨”“云雨梦”“梦雨”“云雨”等来指代男女性爱。如：“如何一梦高唐雨，从此无心入武关”（《岳阳楼》）、“剧馆觉来云雨梦，后门归去蕙兰丛”（《少年》其二）、“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”（《重过圣女祠》）等。这些性爱隐语出自战国时楚国“道家文人宋玉”[7]《高唐赋》一文所写“巫山云雨”之艳遇故事。李商隐非常熟悉道教的隐语瘦词，是“赋高唐”的能手，故常常大量引用“高唐”隐语植入自己的诗歌中，隐晦其性爱本事，达到委曲朦胧、深情绵邈的抒情效果。[8] 　　李商隐借助道教隐语来指称自己爱恋的对象，或描写男女两性关系，一则对情爱进行诗化、美化和雅化，二则让语言含蓄蕴藉，言在此而意在彼，让人似懂非懂，难以揣摩，从而领略到一种模糊之美的语言魅力。 　　二、道教典故与李商隐诗歌意境的迷幻美 　　诗文中使用典故，可使表情达意不落俗套，出奇创新，尤其是言简意赅，有含蓄之美，如刘知己《史通?叙事》所谓“言近而旨远，辞浅而意深”