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第三章 德行 專業 / 社會工作者如何成為有德行的人  李昕如 指導老師：田秀蘭老師 每一門行業、每一門探究、每一件行為、每一項決定，顯然目的都在於達到善。因此，所謂善是每件事物所朝向的目的乃是正確的。 亞理斯多德 所謂德行「virtuoso」 是指人的某種有不凡力量的特質，並輔以自我控制與勇氣。所有偉大的藝術家，音樂、繪畫、雕刻、舞蹈、文學等 。 「virtuoso」意指有可辨識的特質以及良善且傑出天賦的人。 《共和國》一書強調，靈魂的四德 (正義、智慧、勇敢、節制) 可以跟身體的三個主要德行相對照 (健康、強壯、美)。 亞理斯多德在《Ethica Nicomachea》書中區分「知性的德行」與「道德的德行」。前者是教育的結果，因此需要時間與經驗，後者則是習慣或風俗的結果。 德行並不是自然出現的，但人天生就擁有獲得並內化德行的能力。 東方哲學中的德行觀 孔子強調德行是具體而實用的手段，以使得人過著端正的生活 基本德行在於是「君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友」之間的關係。 仁、義、禮、智、信。 四維、八德….. 道家，老子的經典《道德經》 「無為」。 法律愈多，德行愈少，甚至消失，因為任何依據倫理而生活的人並不需要規則與約制。 基本德行 古希臘人認為領導者--人民的公僕或者說社會工作者，需要具備四德，稱之為「基本德行」，或者首要德行。這四德被認為是源自內心的核心德行。其他的德行都與這四德相關連。 四德分別為： 共通感 (common sense)：趨向智慧的動力 正義 ：責任與權利的對等 勇敢 ：為原則與價值而戰 節制 (moderation) ：平衡與自律 共通感 --實務上的道德 共通感意指我們能夠事先想像行為的結果，我們因而要負起責任。 在古羅馬這能力稱為「慎行」，其要旨在於謹慎衡量情境中的善與惡。這種衡量及其結果必須能引導人適當地行為。 共通感應該是專業決策的倫理基礎。 僅僅是對個案懷著善意是不夠的，「良心」也不足以取代這項德行。要在解決難題時做出正確的決定，除了知識與技能之外，還需要健全的共通感。 正義 = 神對人的要求 = 善 這項德行與現今所說的法律正義並不相關。對古希臘人來說，「正義」這項德行意指內心深處的一種感覺，依據這感覺我們區別對與錯，正直行為與不正直行為。 孔德—史朋維爾宣稱「正義」這德行象徵著絕對的善。  康德(Immanuel Kant, 1724-1804)：如果所有其他的基本德行不是出自於善意志，則他們都能夠是善的，也能夠是惡的。 「正義」這德行幫助人超越所有的誘惑；「正義」是自我與自私的反面。「正義」這德行最接近利他主義以及對於陌生人的愛。「正義的人」是願意施予每個人所欲求的。 亞里士多德對正義的定義： 分配正義 ：是指共享社群的資源，但不是依據平等原則，而是依據相對原則，依據個人對於社群福祉的貢獻來決定。「分配正義」認為人類才能、人格、經驗、勤惰各有不同，配合其不同，給與差別的處置，使之達到公平的地位。 矯正正義：用來引領交易的程序。它處理的是基於平等原則進行的貨物交易，而不考慮雙方的個別差異。 如民法和刑法。 轉型正義（Transitional Justice）(補充) 是民主國家（尤其東歐民主國家）對過去政府違法和不正義行為的彌補，通常具有司法、歷史、行政、憲法、賠償等面向。簡而言之，由政府檢討過去因政治思想衝突或戰爭罪行所引發之各種違反國際法或人權保障之行為，追究加害者之犯罪行為，取回犯罪行為所得之財產權利。此外亦考慮「制度性犯罪」的價值判斷與法律評價。 轉型正義之目的為鞏固和保障基本人權之普世價值，以督促政府停止、調查、懲處、矯正、和預防未來政府對人權的侵犯。當國家從獨裁政權或內戰狀態轉移當至民主政治或和平狀態時，對過去發生之侵犯人權行為，執政政府以轉型正義維持社會穩定與滿足應報思想，並教育後代人民不至於重蹈覆轍。 轉型正義是「遲來的正義」，也可能違反信賴保護原則，但這涉及「制度性犯罪」之評價。轉型正義必須以體制內的方式來實現，並符合國際法庭或國內法所公認之法律原則，例如正當程序原則、比例原則、及平等原則。對於一個從政治思想衝突或戰爭而轉型的國家，轉型正義採取了實際上可行的觀點來面對這些挑戰，其同時也包含了對全體歷史及文化的服從，而不讓現實成為一個不作為的藉口。 節制=完全控制內在的動物本能=知足 「節制」(moderation) 是指禁止行為與判斷走向極端。 「節制」這項德行的本質是能自願限制熱情，將之轉化到比較沈寂但健康的管道上。 節制難以實踐在於人很難防備各種誘惑，例如性的吸引。 「節制」指的是對於自律與幸福都是必要的一種獨立性。 一個激情永遠無法徹底滿足的人是不幸福的。 節制是一種在生活細