不通小学,不足以通国学不通学,不足以通国学不通小学,不足以通国学不通小学,不足以通国学.doc

不通小学，不足以通国学——2015暑假初级海印字课说明 古文字学古称小学，历经发展而成文字、音韵、训诂之学，是传统经学的入门之学。 五四新文化运动，是对传统教育毁灭性的打击，废止读经后就有了今天的语文，打倒汉字后就有了今天的简体字，这导致几千年文化发生断层。二十年前，经南怀瑾先生之倡导，民间兴起国学热，时至今日国家大力提倡，国学复兴已是大势所趋，国学教育的研究成了当务之急。国学教育如何登堂入室？是时候告别鸡汤和背诵决定一切的时代了，国学教育已经迎来中国教育变革的春天，而横梗于我们面前的第一道关卡，就是古小学。海印之所以提倡古小学，是因为现代的今小学是考试学，绝非三王时代之古小学，古小学是中国教育的源头，是用古文字奠定中国思维思想的启蒙教育，是从认字的思维上接通传统的大道。新式教育下成长起来的每一个人，尽管接受了现代教育，但我们却真的不认识汉字，看不懂古文！三千年教育的基本道路，就是“欲通经史子集之学，必先通‘小学’。不通‘小学’，则不通‘经学’。” 这是中国古代教育决然不同于西方教育的关键。汉刘向《汉书 ?艺文志》曰：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之‘六书 ’。” “六书”指的就是文字学。唐韩愈《科斗书后记》曰：“思凡为文辞，宜略识字。”，此韩昌黎读书识字之主旨。宋郑樵《通志.六书略.六书序》曰 “经术之不明,由小学之不振。小学之不振,由六书之无传。圣人之道,惟藉六经。六经之作,惟藉文言。文言之本,在于六书。六书不分,何以见义?”宋末元初戴侗曰“主于以六书明字义。谓字义明则贯通群籍，理无不明。”“注释未兴，经义常明；注疏日繁，经义日晦，非经有明晦，学者不知六书故也。”(《六书通释》)，要以六书通文字，以文字通语言，通经籍(《六书故》)明赵谦曰：＂士之为学，必先穷理，穷理必先读书，读书必先识字。故曰六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）明则六经如指诸掌。＂赵谦博究六经百氏，尤精于文字学，为时所推重。明医家缪希雍曰：“凡为医师，当先读书；凡欲读书，当先识字。”（见《神农本草经疏》卷一《祝医五则》之二）清儒重考据训诂和文字音韵，穷经必先识字，识字必审形音，由训诂通大义，“由声音、文字以求训诂，由训诂以求义理”，从小学入手，即从文字、音韵、训诂开始，再经由小学而进入经学，自有其理。清项《隶辨序》曰：“夫欲读书必先识字。” 清陆世《思辨录辑要》曰：“古人读书当先识字。”清戴震《六书论序》曰：“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”“六书也者，文字之纲领，而治经之津涉也。载籍极博，统之不外文字；文字虽广，统之不越六书”。清段玉裁《说文解字注?六书音韵表?序》曰：“夫《六经》字多假借，音声失而假借之意何以得？训诂音声，相为表里。训诂明，《六经》乃可明。后儒语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经，吾惧焉。” “语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经” 清王筠《教童子法》曰：“蒙养之时，识字为先，不必遽读书。如弟子迟钝，则识千余字后乃能为之讲解，能识二千字，乃可使之读书。”清唐彪《家塾教学法》曰：凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令认字；认不清切，须令再认，不必急急上书也。何也？凡书必令学生自己多读，然后能背；苟字不能认，虽欲读而不能，读且未能，乌能背也？初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。清章学诚曰：“童蒙子弟，欲正小学之功，不当先授句读，但当先令识字，……夫积画而后字，积字而后句，积句而后章，一成之理也。”清李汝珍《镜花缘》曰““婢子闻得：‘要读书必先识字，要识字必先知音’。” 清曾国藩曰：“看《汉书》有两种难处，必先通于小学、训诂之书，而后能识其假借奇字；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。尔于小学、古文两者皆未曾入门，则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。欲通小学，须略看段氏《说文》、《经籍纂诂》二书。”（载于《咸丰六年十一月初五日字谕纪泽儿》）清张之洞曰：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼经济者，其经济成就远大。”（《书目答问》附清代学者《姓名略》）。“此类各书（指小学），为读一切经史子集之钤键。”（《书目答问》卷一）。国学大师章太炎曰：““今欲知国学，则不可不先知语言文字之学。此语言文字之学，古称“小学”。周秦诸子，《史记》、《汉书》之属，皆多古言古字，非知小学者，必不能读。” “盖文字赖以传者，全在于形。论其根本，实先有义，后有声，然后有形；缘吾人先有意思，后有语言，最后乃有笔划也（文字为语言之代表，语言为思想之代表）。故不求声、义而专讲字形，以资篆刻则可，谓通小学则不可。三者兼明，庶得谓之通小学耳。《说文》以形为主，《尔